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骄阳国学经典(国学经典阴阳)

骄阳国学经典

在中国传统文化中,国学经典扮演着重要的角色。它们不仅是我们民族智慧的结晶,更是指引我们生活方式和价值观的重要指南。而阴阳思想更是国学经典中的重要组成部分。

阴阳,作为中国古代哲学的核心概念之一,是描述宇宙万物运动变化的方式。它指的是宇宙中两种相对而对立的力量。在自然界中,太阳代表阳,而月亮代表阴。阳充满活力、向上扬、光明炽热,而阴则温和柔软、向下降、寒凉湿润。阴阳之间的相互作用和平衡促使万物生长、运动和发展。

以《易经》为代表的国学经典深入解析了阴阳的含义和运行规律。八卦图便是一种阐述阴阳哲学的方式。八卦图以一阴一阳的相互组合为基础,形成了八个卦象。这些卦象代表了世间万物的不同状态和转变。通过阐述阴阳的运行规律,我们可以理解事物的变化和发展,明白宇宙的运行方式。

阴阳思想不仅适用于自然界,也适用于人的身心健康和人际关系。在中医学中,阴阳平衡被视为健康的关键。如果阴阳失衡,就会导致疾病和不适。人际关系也需要保持阴阳的和谐。夫妻、父母和子女之间的相互补充和互动,就是阴阳关系的体现。

骄阳国学经典中的阴阳思想,是我们在现代社会中也需要关注和借鉴的智慧。在快节奏的生活中,我们需要寻求平衡和和谐。无论是工作与休息、付出与回报,抑或是个人发展与社会责任,都需要找到阴阳的平衡点,才能过上真正意义上的生活。

阴阳思想是中国传统文化中的重要组成部分。通过国学经典的研究和阐释,我们可以学习到如何在生活中寻求平衡和和谐,以及如何理解宇宙的运行方式。在现代社会中,这种智慧对于我们每个人都具有重要的启示意义。让我们用阴阳的智慧来指导我们的生活,追求真正的平衡和幸福。

骄阳国学经典(国学经典阴阳)

【孟母三迁】 孟母非常重视对孟子的教育,连住处的选择都费尽心思,千方百计创造有利于儿子成长的环境。原先他们家离墓地很近,孟子常到墓地里和小朋友做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏。孟母看到环境对孩子影响不好,便迁居到一个闹市的附近,很快孟子玩耍时就模仿起商贩叫卖一类的事来。孟母说这也不是孩子应住的地方,于是又迁居到学校附近。从此孟子模仿学校里的礼仪等课程。孟母说这才是教育孩子的好环境,于是定居下来。这就是成为千古美谈的“孟母三迁” 【孟母断织】 孟子上学后,有一天还没到放学时候就跑回家,正在织布的孟母拿起刀就把织机上没织完的布割断了。割断的布,散成一堆线头。孟母把孟子叫到跟前说:“你废弃学业就像我割断织机上的布,半途而废就会前功尽弃!”孟子受到很大震动,从此成年累月努力学习,从不中断,从不松懈,终于成为大学问家。孟母教育有方,注意抓紧早期的品德教育,殷殷施教,这值得做父母的人借鉴。学校教师乃至全社会都应重视儿童教育,普施甘霖使之茁壮成长? 【黄香扇枕温席】 黄香(56?-106),东汉大臣,9岁时母亲病死,从母亲生病到死,小黄香一直不离左右,由于劳累和悲伤,他非常消瘦、憔悴(qiáocuì),周围人赞扬他是难得的好孩子。母亲去世后,他更加孝敬父亲,尽量关心、体贴、照顾父亲。他家在湖北的江夏(现云梦县东南),在骄阳似火的夏季,晚上屋里不但炎热,蚊子还很多。为让父亲睡好觉,天未黑小黄香便守在睡榻边,用扇子使劲把父亲的床席、枕头扇凉,把蚊子扇跑,使父亲能够安寝。在寒风刺骨的冬夜,屋里没有取暖设备,为让父亲少挨冷受冻,在父亲睡前他自己先脱下衣服,钻到被窝里,用自己的体温把父亲的被窝焐暖后,再让父亲睡下。小黄香热爱父母,体贴入微的照顾父母,人们交口称赞:“天下无双,江夏黄香。”他的“扇枕温席”传为美谈。

弘阳国学经典

大风泱泱,大潮滂滂。洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰。文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。中华文化传承千百年,历久弥新,恩泽了无数炎黄子孙,之所以中华文化博大精深,源远流长沿传千百年不绝,是因为其核心“孝”道,孝作为各大世家的家训家风,是弘扬中华传统美德和传承优良家风必不可少的,传承中华文化必以“孝”道为核心。

家风是一个家族历经岁月的沉淀,世世代代的相传,从而形成独具特色的优良的风气,是一种让后代继承人立身于社会,让后代继承人终身受益的品质。形成优良家风,“孝”是不可或缺的,夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。孝者必继先人之志,传承先辈之业。这使得优良家风能够经久不衰,这是传承家风的核心内容。子曰:“为人子止于孝,为人父止于慈。” 为人子要孝顺尊敬父亲,为人父要关爱教育儿子,形成子承父志的家风,这也是构建和谐家庭达成“家和万事兴”的基本途径。

百善孝为先。孝作为中华文化的根源,有千年的渊源。子曰:“弟子入则孝,出则悌。”家风主要是教育后人成为栋梁之才,然做人必先学孝,羔羊尚且跪乳,乌鸦尚懂反哺,人若不孝,何以万物灵长自诩?古人较为重视家风的作用,培养子女以孝为核心的伦理道德体系,更兼以悌、忠、信、礼、义、廉、耻,让继承的后人懂得进取,胸怀凌云,心系国家民族之荣辱,会为社会创造价值,为人民谋福。这也正是我们当代面向社会主义现代化建设所需要的。现今,倘若我们都重视家风的作用来重振家风,那么社会主义核心价值观将会得到弘扬,社会风气将会蔚然成风!

老与子,孝也。孝者,能传承文明圣火也。欲弘扬中华传统美德,传承优良家风必不可少孝,必以孝为核心。有一本看似不起眼的儿童启蒙读物《弟子规》,是据《论语》等经典集孔孟等圣贤的道德教育之大成编写而成,其中蕴藏着先哲对我们后人的教诲,是传承家风的宝典,当代社会可以通过这类优秀国学经典来弘扬中华优良家风。

依稀还记得春节时期央视有关家风的调查和访谈,人们都淡褪了对家风的重视和理解甚至是漠视。传统的家风,是以封建小农经济为基础,以儒家文化为核心。随着时代的进步,家风也要与时俱进,推陈出新,不断融入新时代的气息,但“孝”的核心地位不能动摇,需在此基础上革故鼎新,培养后人践行八德。

弘扬中华传统美德,坚持以“孝”为核心,中华民族之伟大复兴,定将舒天昭晖,磅礴于东方。传承优良家风,昭示于后代,将永世莫忘。我们后继人则任重而道远哉!

国学经典阴阳

【觉悟传统文化《周易》(3)】——阴阳一、阴阳概念阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述,是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力,是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言,按照易学思维理解,其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用,是伏羲易的基础概念之一。在地球上,阴阳的显著表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种状态,两种运动关系统一存在地球运动之上,形成阴阳对研究对象不可分割的综合影响。阳中有阴,阴中有阳,无法分割。阴阳也是中国文化的根源之图——河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。简单说来,从起源上讲,中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的,经过长期对阴阳的不断深入认识,形成了中国古代哲学的阴阳论,并从应用的角度出发,引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识,包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。物物皆有阴阳,不可割裂,阴阳必相互依存,万事万物中都包含阴阳的特性。机算机二进位制的0和1,0是阴,1是阳。二、阴阳概述阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。阴阳哲理自身具有三个特点,即统一、对立和互化。在思维上它是算筹(算数)和占卜(逻辑)不可分割的玄节点。自然界中生物的基因,人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述,是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力,是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言,按照易学思维理解,其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用,是伏羲易的基础概念之一。阴阳有四对关系,即阴阳互体,阴阳化育,阴阳对立,阴阳同根。传统观念认为,阴阳,代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律,是万物运动变化的本源,是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观,古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动,变化。万事万物皆有阴阳。阴阳力是维持力,可转化,可变化,并且是永不停歇的运动。星球具有对称性,阴阳具有对称性,越是高能的阴阳体,对称性越高。不对称性的事物,如一阵风,石头,星云团。阴阳的运动一旦停止,万事万物都会散开。阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论(本体论),有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象,将自然界中各种对立又相联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。孔子《易传》曰:“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰,阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。阴阳指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。阴阳不测之谓神。天为阳,地为阴。和,犹合也,得谓各得其所也,若礼乐由于天地,天地与之和合则万物得其所也;昼为阳,夜为阴。日出于东,月生于西,阴阳长短,终始相巡。阴谓夜也,阳谓昼也。夏则阳长而阴短,冬则阳短而阴长,是阴阳长短;春夏为阳,秋冬为阴。浩浩阴阳移,年命如朝露;雷电为阳,雨雪为阴。雷未可以出,电未可以见,雷电既以出见,则雪不当复降。皆失节也。雷电,阳也。雨雪,阴也。雷出非其时者,是阳不能闭阴,阴气纵逸而将为害也;君为阳,臣为阴。阴,臣也。阳,君也。阴阳易位,言君弱而臣强也;夫为阳,妇为阴。玄冕齐戒,鬼神阴阳也。阴阳谓夫妇也;男为阳,女为阴。阴阳配偶,天地之大义也;律为阳,吕为阴。掌六律六同,以合阴阳之声,按阳为律,阴为吕;奇为阳,偶为阴。七岁之阳也,八岁之阴也,七八十五,阴阳之数备;动为阳,静为阴。考其阴阳,以观其诚。阴主静,阳主动,考其阴阳者,察其动静也;开为阳,合为阴。阖户谓之坤,辟户谓之乾……三、阴阳内涵中国古代哲学家们认为阴阳二炁交感,化生万物。万物的化生源于阴阳之间的相互作用,这一哲学思想始自先秦诸家,如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生,阴阳接而变化起。”又说:“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件,其中的“合”、“接”、“感应”等都具有相互作用,相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的开始。1.阴阳变化在宇宙自然界,事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降,地之阴炁上升,阴阳二炁交感,化生出万物,并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气,相互交感,生命体方得以产生。如果没有阴阳二炁的交感运动,就没有自然界,就没有生命。可见,阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳、下属阴,天为阳、地为阴,动为阳、静为阴,升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件,这就是阴阳互感。2.阴阳相倚阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"。《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。3.图解阴阳阴阳,代表一切事物的最基本对立面。阴:为寒,为暗,为聚,为实体化。阳:为热,为光,为化,为气化。阴中有阳,阳中有阴,冲气以为和。阴阳的位置是不断变化,周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外,反之则为反物质(类似黑洞),所有的事物都要符合阴阳的规律和结构,就像人出生(是聚合),然后死亡(消散),这就是阴阳的规律,而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。这些就是阴阳真正的含意,也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学(医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典)无不以此为基础,并深刻影响了国人的世界观和人生观。无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。是故,易有太极,是生两仪。阴阳二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。四、医学应用易以道阴阳。阴阳五行是易学的基础,也是中医学的基础。中医强调人体整体性,然后将整体分为对立统一的两个属性——阴阳。中医理论认为,人体生病是由于人体的阴阳失衡,治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程,如果一个人阴阳平衡了,身体自然会健康。中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说,表证、热证、实证可归属于阳证范畴;里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。阴阳八纲中总纲,一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。阴证,指面色暗淡,精神萎靡,身倦肢冷,气短懒言,口不渴,尿清便溏,舌淡,脉沉细无力。阳证,指面红身热,神烦气粗,声大多言,口渴饮冷,尿赤便干,苔黄,脉数有力。临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。阴虚,由于阴液不足,阴虚生内热所致。主证为低热颧红,手足心热,盗汗,口燥咽干,尿少而黄,大便秘结,舌红无苔,脉细而浮有力,重取则无脉。阳虚,由于阳气不足,阳虚则生寒所致。主证为畏寒肢冷,疲倦乏力,自汗,小便清长,夜间尿多,大便溏薄,苔白,舌质淡,脉细无力。亡阴,烦躁不安,口渴欲饮,气喘,汗出如油而热,四肢温和,舌红而干,脉洪实或躁疾,按之无力。亡阳,冷汗出,恶寒,手足厥冷,气息微弱,喜热饮,舌淡,脉微欲绝。多见于休克的病人。而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如,肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目,“筋”和“目”亦属于木;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土。中医根据木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木的方式来调节人体阴阳平衡,从而实现人体整体的健康。五、阴阳哲学阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运行的法则,生命变化的规律,生命内部的制约和支持关系,生命力的源头。1.阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳,都是从太极转化而来——即太极生两仪,所以其“体”是相同的,都来源于太极,之所以阴阳表现出不同的性质和特征,是因为其“用”不同而已。阴阳相互依存,如果没有一方,另一方也不可能产生,阴是阳存在的肯定,阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。2.阴阳双方又是相互斗争的相互否定的。因为阴是非阳,阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样,动物肯定不是植物,植物也肯定不是动物。3.阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一,它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争,在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存,相互渗透甚至可以互相转化。六、现代理念1.阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为,太空从无极世界产生以后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。又认为地气上升为云,天气下降为雨。《黄帝内经阴阳应象大论》曰:“故清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。”现代物理学研究得到的成果是时空产生以后,基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子,然后产生物质,物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。2.阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。老子说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。也就是说,阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则,也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响,或者说这个世界阴阳完全中和,就会回归到零时空的无极世界。《黄帝内经阴阳应象大论》曰:“故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府。”3.阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分,是自然的一个子集,所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程,而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象:太阳、太阴、少阳、少阴。阳为生发,阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。《黄帝内经阴阳应象大论》曰:“清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。”阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”,形成终而复始的运动,这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。这种关系是用五行理论来表达的。五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也。盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而生害。生克循环,运行不息。4.阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。在中国古代,道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力。其生物也,莫见其所长养而物长;其杀物也,莫见其所伤而物亡,此之为神明。阴阳正是这种生灭现象发生的原因,因此也就是用来理解生命现象的。人类社会是属于自然和生命的一个组成部分,所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。综上所述:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。丁俊贵2020年4月26日

天骄经典国学

国学经典 1 一、十三经 1、《周易》——领袖群经,神龙见首 2、《尚书》——尧舜禹汤,昭如日月 3、《诗经》——所谓天籁,在此一方 4、《周礼》——天地四时,百官居位 5、《仪礼》——尊卑有序,亲疏有别 6、《礼记》——六艺之教,中庸之道 7、《春秋左传》——跌宕不群,纵横自得 8、《春秋公羊传》——三科九旨,一统大同 9、《春秋谷梁传》——鲁鱼亥豕,是非难辨 10、《孝经》——百善之首,立国之基 11、《尔雅》——聚类释名,经纬百科 12、《论语》——半部治天下,布衣成圣贤 13、《孟子》——民贵君轻,王道荡荡 二、其他 1、《韩诗外传》汉、韩婴——诗在言外,意在诗外 2、《尚书大传》汉、伏胜——劫后馀生,似伪似真 3、《春秋繁露》汉、董仲舒——天人感应,儒术独尊 4、《大戴礼记》汉、戴德——礼外别传,今文嫡派 5、《白虎通义》汉、班固——古今论战,继往开来 6、《四书章句集注》宋、朱熹集注——一朝编定,千载不移 7、《经学历史》清、皮锡瑞——六经致用,孔教救国 三、史部 (一)二十六史 1、《史记》汉、司马迁——通古今之变,成一家之言 2、《汉书》汉、班固——断代为限,一朝国史 3、《后汉书》南朝宋、范晔——简而且周,疏而不漏 4、《三国志》晋、陈寿——分述三国史,合为一部书 5、《晋书》唐、房玄龄等——竞为绮艳,不求笃实 6、《宋书》南朝梁、沈约——煌煌三十志,几占一半书 7、《南齐书》南朝梁、萧子显——事常伪造,辞尚溢美 8、《梁书》唐、姚思廉——一洗六朝芜冗之习 9、《陈书》唐、姚思廉——短命王朝短章书 10、《魏书》北齐、魏收——魏收作色,秽史扬名 11、《北齐书》唐、李百药——廿载六帝,墙内相阋 12、《周书》唐、令狐德棻——旁征简牍,意在摭实 13、《隋书》唐、魏征等——不为亲者隐,不为尊者讳 14、《南史》唐、李延寿——杏花春雨江南 15、《北史》唐、李延寿——骏马秋风塞北 16、《旧唐书》后晋、刘昫等——志与表,不如新 17、《新唐书》宋、欧阳修、宋祁等——纪与传,不如旧 18、《旧五代史》宋、薛居正等——五代分叙,十国合述 19、《新五代史》宋、欧阳修——五代合叙,十国分述 20、《宋史》元、脱脱等——史如其朝,尾大不掉 21、《辽史》元、脱脱等——怎一个“乱”字了得 22、《金史》元、脱脱等——乱中取次,差强人意 23、《元史》明、宋濂等——其速无比,其陋无敌 24、《明史》清、张廷玉等——一波三折,百年乃成 25、《新元史》民国、柯劭忞——一人之力,千钧之功 26、《清史稿》民国、赵尔巽等——草书之笔,急就之章 (二)别杂史 1、《逸周书》——收之圣人,失之圣人 2、《国语》——风云一代,春秋八国 3、《战国策》西汉、刘向集录——纵横四方,睥睨天地 4、《列女传》汉、刘向——女子无才便是德 5、《吴越春秋》东汉、赵晔——不类信史,反类小说 6、《越绝书》后汉、袁康——吴言越语,君问臣答 7、《人物志》三国魏、刘邵——知人善任,书中伯乐 8、《华阳国志》晋、常璩——巴蜀春秋,美不胜收 9、《山海经》——山中奇谭,海外奇观 10、《水经注》北魏、郦道元注——别开生面,妙不可言 11、《洛阳伽蓝记》后魏、杨炫之——梵乐已远,佛香犹闻 12、《大唐西域记》唐、玄奘——遐方异俗,绝壤殊风 13、《大业拾遗记》唐、颜师古——隋炀一世,烟花一现 14、《贞观政要》唐、吴兢——君贤臣忠,长治久安 15、《资治通鉴》宋、司马光——鉴于往事,资于治道 16、《续资治通鉴》清、毕沅编著——宋元易鼎,蒙汉交锋 17、《五代史补》宋、陶岳——道听途说,亦足补史 18、《蛮书》唐、樊绰——滇水之边,云天之南 19、《吴地记》唐、陆广微——大唐江南,全景苏州 20、《唐六典》唐、李林甫等——建官之制,为政之方 21、《通典》唐、杜佑——典章制度之通史,经国治世之良模 22、《史通》唐、刘知几——为史者宜置于座右 23、《桯史》宋、岳珂——说朝说野,公是公非 24、《文史通义》清、章学诚——六经皆史,学兼性情 (三)野史 1、《穆天子传》——思接千里,神驰八极 2、《晋五胡指掌》明、张大龄——兴废始末,焕焉在目 3、《唐摭言》五代、王定保——登科落榜,得意失意 4、《开元天宝遗事》五代、王仁裕——闲话宫中事,有裨后世闻 5、《洛阳缙绅旧闻记》宋、张齐贤——末世衰民,旧都遗老 6、《大宋宣和遗事》宋、佚名——内忧外患,两宋交迫 7、《靖康传信录》宋、李纲——开封之战,靖康之耻 8、《蒙鞑备录》宋、赵珙——草原之鹰,天骄之国 9、《圣武亲征录校注》清、王国维校注——弯弓大漠,立马中原 10、《元朝秘史》元、佚名——黄金家族黄金册 11、《备倭记》明、卜大同辑——空言空语,纸上谈兵 12、《万历野获编》明、沈德符——虽云野获,堪比正史 13、《南明野史》清、三馀氏——江山已逝,苟延残喘 14、《郎潜纪闻》清、陈康祺——清史遗珠,四笔探骊 四、目录 1、《崇文总目》宋、王尧臣等——秘阁藏书,官修名册 2、《郡斋读书志》宋、晁公武——校雠之馀,提要之祖 3、《书林清话》清、叶德辉——百科书史,源远流长 4、《校雠通义》清、章学诚——辨章学术,考镜源流 5、《书目答问》清、张之洞——读书指南,治学门径 6、《四库全书总目提要》清、纪昀等——经史子集,纲举目张 五、子部 (一)诸子 1、《老子》春秋、李耳——道不可道,玄之又玄 2、《庄子》战国、庄周——神与物游,逍遥尘外 3、《公孙龙子》战国、公孙龙——白马非马,名不符实 4、《韩非子》战国、韩非——人非有爱,法本无情 5、《淮南子》西汉、刘安——荟萃诸子,旁搜异闻 6、《列子》战国、列御寇——入乎其内,出乎其外 7、《墨子》战国、墨翟——兼爱其仁,非攻其义 8、《荀子》战国、荀况——尊王称霸,崇礼讲法 9、《孙子兵法》春秋、孙武——知己知彼,百战不殆 10、《文子》春秋、辛钘——杂糅百家,道为其旨 11、《关尹子》春秋、关尹——九阳至极,大道其成 12、《鹖冠子》战国、鹖冠子——深浅莫测,真伪难辨 13、《吕氏春秋》战国、吕不韦——市门悬赏,一字千金 14、《晏子春秋》战国、晏婴——传记鼻祖,小说滥觞 15、《管子》战国、管仲——九合诸侯,一匡天下 16、《商君书》战国、商鞅——任法明术,强兵弱民 17、《慎子》战国、慎到——天道因循,贵势尚法 18、《尹文子》战国、尹文——名有三科,法有四程 19、《邓析子》春秋、邓析——操两可之说,设无穷之辞 20、《论衡》东汉、王充——疾虚妄,斥鬼神 21、《盐铁论》西汉、桓宽——朝野对话,官民争胜 22、《风俗通义》东汉、应劭——辩风正俗,观微察隐 23、《申鉴》东汉、荀悦——政之大经,法教而已 24、《新论》汉、桓谭——生死相待,形神相依 25、《新书》西汉、贾谊——伤逝贾子,绝代鸿文 26、《孔丛子》汉、孔鲋——圣人之言,后世之教 27、《太玄经》汉、扬雄——玄生万物,九九归一 28、《颜氏家训》北齐、颜之推——古今家训,以此为祖 29、《刘子》北齐、刘昼——礼教为先,无为是务 30、《金楼子》梁、萧绎——常笑淮南之假手,每嗤不韦之托人 (二)儒家 1、《法言》西汉、扬雄——儒学正统,孔圣独尊 2、《说苑》西汉、刘向——分门别类,稽古谈史 3、《新序》西汉、刘向——嘉言懿行,可叹可敬 4、《新语》汉、陆贾——秦所以亡,汉所以兴 5、《忠经》汉、马融——天下至德,莫大乎忠 6、《孔子家语》汉、佚名——孔氏家学,源远流长 7、《朱子语类》宋、朱熹——师徒问答,教学相长 8、《传习录》明、明——心外无学,传而习之 9、《近思录》宋、朱熹、吕祖谦——身边之事,日常之理 10、《一贯问答》明、方以智——一以贯多,不妨矛盾 (三)释家 1、《金刚经》后秦、鸠摩罗什译——万事皆空,当如是观 2、《楞严经》唐、般剌密帝译——众心本净,修禅自明 3、《无量寿经》三国魏、康僧铠译——修德无量,往生极乐 4、《肇论》东晋、僧肇——有即是无,无即是有 5、《法苑珠林》唐、道世——华枝春满,天心月圆 6、《坛经》唐、慧能——本来无一物,何处惹尘埃? 7、《童蒙止观》隋、智顗——止以收心,观以启悟 8、《弘明集》梁、僧祐——道以人弘,教以文明 9、《祖堂集》五代、静、筠禅僧——中土失传,海外遗踪 10、《五灯会元》宋、普济——佛法如灯,代代相传 (四)道家 1、《抱朴子》晋、葛洪——求仙炼丹,谈玄论道 2、《无能子》唐、无名氏——天地无心,万物同归 3、《化书》五代、谭峭——化之为道,流转无穷 4、《太平经》——木兰树下,神人问答 5、《云笈七签》宋、张君房——摄道藏之英,略诸子之奥 6、《周易参同契》东汉、魏伯阳——内外兼修,天人合一 7、《老子想尔注》——道为至尊,积善成功 8、《太上感应》——祸福无门,惟人自召 9、《海内十洲三岛记》汉、东方朔——海上有仙山,虚无缥缈间 10、《真诰》南朝梁、陶弘景——众真降授,三君手书 (五)杂家 1、《吴子》战国、吴起——内修文德,外治武备 2、《鬼谷子》——潜谋于无形,常胜于不争 3、《三略》旧题汉、黄石公——揽英雄之心,立不败之地 4、《六韬》旧题周、姜尚——文韬武略,兵书之祖 5、《素书》三国、张良——运筹帷幄,决胜千里 6、《忍经》元、吴亮——一忍成仁,百忍成圣 7、《长短经》唐、赵蕤——长谋短术,王霸雄图 8、《梦溪笔谈》宋、沈括——走笔天下,纵谈百科 9、《黄帝内经素问》——黄帝问医,岐伯释疑 10、《神农本草经》清、孙星衍等辑——医科圣典,药学大全 11、《古画品录》南齐、谢赫——画宗六法,气韵为上 12、《历代名画记》唐、张彦远——画史之祖,遗泽千秋 13、《法书要录》唐、张彦远——意在笔先,法成书后 14、《海岳名言》宋、米芾——别寻蹊径,独阐精微 15、《林泉高致》宋、郭熙——近水遥山皆磊落 16、《棋经十三》宋、张拟——成败纵横界,生死黑白间 17、《乐府杂录》唐、段安节——大唐之音,歌舞升平 18、《洛阳牡丹记》宋、欧阳修——名花美文两倾国 19、《茶经》唐、陆羽——临溪烹茗,缓缓醉矣 20、《酒经》宋、朱肱——壶里乾坤大,杯中日月长 21、《随园食单》清、袁枚——烹天下美食,品人间至味 22、《九章算术》汉、张仓——一问一答,百题百解 23、《氾胜之书》汉、氾胜之——农耕之本,趋时得法 24、《营造法式》宋、李诫——指划方圆,丈量天地 25、《天工开物》明、宋应星——天工巧夺,开物成务 六、笔记 1、《世说新语》南朝宋、刘义庆——魏晋风流,尽收眼底 2、《大唐新语》唐、刘肃——事关政教,言涉文词 3、《幽闲鼓吹》唐、张固——偶记君臣事,尽话朝野闻 4、《中华古今注》五代、马缟——考辨名物,注释古今 5、《北梦琐言》宋、孙光宪——孤唐五代,乱世碎影 6、《唐语林》宋、王谠——唐人世说,风俗可辨 7、《容斋随笔》宋、洪迈——笔记之珍,南宋之冠 8、《老学庵笔记》宋、陆游——放翁虽老,其学弥高 9、《鹤林玉露》宋、罗大经——博而匪滥,醇而寡疵 10、《东京梦华录》宋、孟元老——千古繁华一梦中 11、《湘山野录》宋、文莹——佛家闲笔,野外别传 12、《梦粱录》宋、吴自牧——东南形胜,三吴都会 13、《铁围山丛谈》宋、蔡绦——边城梦回,流人呓语 14、《渑水燕谈录》宋、王辟之——宦海退居,士林清议 15、《唐才子传》元、辛文房——诗才济济,诗风泱泱 16、《西南夷风土记》明、朱孟震——光照西土,风越南疆 17、《古今风谣》明、杨慎——古今多少事,且听风中谣 18、《陶庵梦忆》明、张岱——前尘已逝,往事堪嗟 19、《旧典备征》清、朱彭寿——大清国故,殚见洽闻 20、《读通鉴论》清、王夫之——读古人之书,揣今世之争 21、《廿二史札记》清、赵翼——考正史之得失,究历代之兴废 22、《陔馀丛考》清、赵翼——读书偶得,治学深究 23、《广东新语》清、屈大均——粤风岭俗,身经目睹 24、《日知录》清、顾炎武——生平志业,皆在其中 25、《清代野记》清、梁溪坐观老人——不为凿空之谈,不作理想之语 七、类书 1、《艺文类聚》唐、欧阳询——随类从事,因事辑文 2、《初学记》唐、徐坚——非止初学,可为终身 3、《太平御览》宋、李昉等编——天地人物,包罗万有 4、《太平广记》宋、李昉等编——故事渊薮,小说大成 5、《七修类稿》明、郎瑛——考辩史馀,论载典外 八、小说 1、《搜神记》晋、干宝——谁道天下无神,且看人间有鬼 2、《游仙窟》唐、张鷟——误入神仙地,迷堕温柔乡 3、《聊斋志异》清、蒲松龄——说鬼谈狐,入世三分 4、《断鸿零雁记》民国、苏曼殊——行云流水,孤僧情悟 5、《西游记》明、吴承恩——求心证性,历难成佛 6、《水浒传》明、施耐庵、罗贯中——官逼人民反,替天行道 7、《三国演义》明、罗贯中——青梅煮酒,谁是英雄 8、《金瓶梅》明、兰陵笑笑生——酒色财气,四大皆空 9、《喻世明言》明、冯梦龙辑——世事多讽,喻以导愚 10、《警世通言》明、冯梦龙辑——世情多舛,警以劝俗 11、《醒世恒言》明、冯梦龙辑——世人多醉,醒以戒心 12、《初刻拍案惊奇》明、凌濛初——重翻旧曲,再酿新蒸 13、《二刻拍案惊奇》明、凌濛初——世风日下,近事堪忧 14、《型世言》明、陆人龙——末世颓风,树型正俗 15、《清平山堂话本》明、洪楩——口传心授,话皆有本 16、《封神演义》明、许仲琳——成王败寇,周革殷命 17、《东周列国志》明、余邵鱼撰,冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸,战国称雄 18、《红楼梦》清、曹雪芹、高鹗——十年辛苦,字字血泪 19、《儒林外史》清、吴敬梓——魃魅魍魉,毫发毕现 20、《醒世姻缘传》清、西周生——冤仇相报,两世姻缘 21、《镜花缘》清、李汝珍——海外寻仙不辞远,月华空驻水空流 22、《七侠五义》清、石玉昆——除暴安良,快意恩仇 23、《老残游记》清、刘鹗——棋局已残,吾国已老 24、《侠义风月传》清、名教中人——窈窕淑女,侠士好逑 25、《孽海花》清、曾朴——孽海浮沉,早登觉岸 九、集部 (一)总集选集 1、《晚清文选》——世上风云,笔底波澜 2、《六朝文絜》清、许琏——风月无边,黯然销魂 3、《骈体文钞》清、李兆洛——俪句偶语,片金漱玉 4、《古文观止》清、吴楚材、吴调侯——天下至文,入我毂中 5、《楚辞章句》汉、王逸注——悲莫悲兮,屈子怀楚 6、《玉台新咏》陈、徐陵——艳歌多寂寞,离恨不堪闻 7、《乐府诗集》宋、郭茂倩编——千年乐府,一编尽览 8、《全唐诗》清、彭定求等编——诗家胜境,气象万千 9、《敦煌变文》——佛家俗讲,圣窟遗稿 10、《宋诗钞》清、吴之振等编——独辟蹊径,别寻理趣 11、《元诗别裁集》清、张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋,风味自成 12、《明诗别裁集》清、沈德潜编——诗教温柔,人伦敦厚 13、《清诗别裁集》清、沈德潜编——浮辞尽弃,艳歌莫论 14、《全唐五代词》——词坛初景,春光烂漫 15、《全宋词》——词坛盛景,风华绝代 16、《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景,夕阳无限 17、《挂枝儿》明、冯梦龙——语笑天然活生香 (二)别集 1、《曹子建集》三国魏、曹植——贵胄清华,超然高蹈 2、《陶渊明集》晋、陶潜——归去来兮,采菊东篱 3、《韩愈集》唐、韩愈——才雄百代,文动八表 4、《柳宗元集》唐、柳宗元——文道合一,不平则鸣 5、《欧阳修集》宋、欧阳修——天地自在,山水从容 6、《苏轼集》宋、苏轼——大江东去,千古风流 7、《张载集》宋、张载——天地立心,万世太平 8、《元好问集》金、元好问——一语天然万古新,豪华落尽见真淳 9、《明集》明、王守仁——心外无物,知行合一 10、《人境庐诗草》清、黄遵宪——我手写吾口,古岂能拘牵 十、戏曲 1、《西厢记》元、王实甫——一见钟情,终成眷属 2、《窦娥冤》元、关汉卿——不分好歹何为地,错勘贤愚枉做天 3、《琵琶记》元、高明——琵琶弦断,谁人堪听 4、《牡丹亭》明、汤显祖——相寻梦里路,飞雨落花中 5、《娇红记》明、孟称舜——生死相随,不离不弃 6、《桃花扇》清、孔尚任——桃花扇底烟尘绝 7、《长生殿》清、洪升——此恨绵绵无绝期 十一、文论 1、《文心雕龙》南朝梁、刘勰——体大思精,笼罩群言 2、《文笔要诀》唐、杜正伦——虚字助词,句首何用 3、《诗品》梁、锺嵘——诗分三品,人分三等 4、《二十四诗品》唐、司空图——诗中有品,品中有诗 5、《文镜秘府论》日、遍照金刚——六合四声,诗格大成 6、《本事诗》唐、孟棨——不究其根,孰明厥义 7、《乐府古题要解》唐、吴兢——追本溯源,望题思义 8、《六一诗话》宋、欧阳修——诗话先河,醉翁绝笔 9、《瓯北诗话》清、赵翼——五代十家,诗坛独步 10、《词源》宋、张炎——穷乐律之本源,奉雅词为依归 11、《本事词》清、叶申芗——词缘于事,情动于中 12、《白雨斋词话》清、陈廷焯——豪怀不肯同零落 13、《人间词话》清、王国维——人间阅尽,境界天开 14、《闲情偶寄》明、李渔——信手拈来,皆成妙旨 15、《宋元戏曲史》清、王国维——曲学祧祖,风气首开   国学经典 2 1、热爱书籍,享受阅读;热爱母语,享受经典。 2、读高雅书,做优雅人。 3、用珠宝装扮自己,不如用知识充实自己。 4、读书好,好读书,读好书。 5、与书本为友,与大师对话。 6、与经典同行,打好人生底色;与名著为伴,塑造美好心灵。 7、诵读,为精神打底;读书,为人生奠基。 8、营造诗意校园,建设精神家园。 9、诵读,让校园精神起来! 10、读书修身,读书养性。 11、诵读,为人生打下高雅的底色。 12、最是书香能致远。 13、诵国学经典品盛世文明 14、与经典同行,与圣贤为友 15、腹有诗书气自华,最是书香能致远 16、行万里路,读万卷书。 17、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。 18、腹有诗书气自华,最是书香能致远。 19、感受文字之美,尽享读书之乐。 20、读千年美文,做少年君子。 21、经典润心灵,书香溢校园。   国学经典 3 1、言之者无罪,闻之者足戒。《诗经》 2、言之无文,行而不远。《左传》 3、前事不忘,后事之师。《战国策》 4、所谓大丈夫者,谓其志之大也。——《韩非子解老》 5、如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。——《孟子离娄下》 6、乘众人之智者,即无不任也。《文子自然》 7、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。《周易》 8、人,物也,万物之中有知慧者也。——汉王充《论衡辨崇》 8、明者见于无形,智者虑于未萌。(南朝宋范晔《后汉书冯衍传》) 9、百人誉之不加密,百人毁之不加疏。(宋苏洵《远虑》) 10、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》 11、学然后知不足,教然后知困。《礼记》 12、大道之行也,天下为公。《礼记》 13、博学之,审问之;慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》 14、礼尚往来。往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。《礼记》 15、水至清则无鱼,人至察则无徒。《大戴礼记》 16、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。《孟子》 17、生于忧患,死于安乐。《孟子》 18、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》 19、不以规矩,不能成方圆。《孟子》 20、得道多助,失道寡助。《孟子》 21、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。 22、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。 23、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 24、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 25、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 26、不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。--《荀子劝学》 27、信言不美,美言不信《老子》 28、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 29、君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。——《墨子亲士》 30、夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?——《孟子公孙丑下》 31、恃人不如自恃也。——《韩非子外储说右下》 32、自信者,不可以诽誉迁也;知足者,不可以势利诱也。(汉刘安《淮南子诠言训》) 33、天生我材必有用。(唐李白《将进酒》) 34、子曰:“人能弘道,非道弘人。”——《论语卫灵公》 35、人皆可以为尧、舜。——《孟子告子下》 36、燕雀安知鸿鹄之志哉!(汉司马迁《史记陈涉世家》) 37、鹬蚌相争,渔翁得利。《战国策》 38、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。《周易》 39、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。《孟子》

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必读的国学经典:

1、《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。2、《道德经》

《道德经》,又名《老子》,由战国时期道家学派整理而成,记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。3、《庄子》

《庄子》是庄子学派的著述总集,道家的重要典籍。现存《庄子》共33篇,分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作,外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。4、《孟子》

孟子是一部由战国中期的孟子、其弟子万章、公孙丑等人编著而成的儒家经典著作,是与大学、中庸和论语并称的四书之一,目前现存的孟子共七篇十四卷二百六十章,记载着孟子及其弟子政治、教育、哲学等思想观点和政治活动。5、《墨子》

墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。6、《礼记》

礼记是一部由西汉礼学家戴圣编著而成的中国古代重要的典章制度选集,是记录着先秦礼制、体现先秦儒家哲学思想、教育思想、美学思想和政治思想的儒家经典书籍,对于现代人们来说是研究先秦社会的重要资料。7、《中庸》《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著,原属《礼记》第三十一篇,是儒家经典之一,相传为战国时期子思所作。8、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿),其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分,是世界上最为著名的三大兵书之一。9、《左传》

作品原名为《左氏春秋》,是与公羊传和谷梁传合称的春秋三传,也是一部记述春秋时期具体史实,说明《春秋》纲目的先秦散文代表著作,是于公元前722年至公元前468年独立撰写而成的叙事完备的编年体史书。10、《诗经》

《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

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