大家好,今天来为您分享国学经典家风的一些知识,本文内容可能较长,请你耐心阅读,如果能碰巧解决您的问题,别忘了关注本站,您的支持是对我们的最大鼓励!

国学经典家风

家风是一个家族的精神与文化根基,是一种传承和传播的力量。而国学经典则是中华传统文化的瑰宝,是家风的重要组成部分。国学经典家风是指在家庭中以国学经典为基础,培养家庭成员的道德修养和家族文化传承的一种风尚。

家风不仅仅是道德品质的培养,更是一种家族文化的传承。以国学经典为家族的文化基石,就是将传统文化融入家庭生活中,使家庭成员从小就接受优秀传统文化的熏陶。在家庭中,父母可以利用国学经典中的故事和典故,教育子女孝敬父母、尊敬长辈、待人宽容、诚实守信等品质。通过学习国学经典,孩子们也能够培养独立思考、批判思维、多元文化的理解能力,为他们未来的发展打下坚实的基础。

国学经典家风的传承也需要家庭成员的共同努力。父母要以身作则,自己首先要注重自己的道德修养,懂得尊重、关爱和理解家庭成员。而子女们也要有意识地学习国学经典的精髓,传承家族的文化血脉。通过家庭内的传统文化教育,家族的凝聚力会更加强大,家庭成员之间的感情也会更加深厚。

国学经典家风的传承对于整个社会来说也具有重要的意义。一个家庭的家风受到国学经典的熏陶,将会培养出更多的优秀人才,他们将以优异的成绩、卓越的品质为社会作出积极的贡献。而这种传承的也能够提升整个社会的道德水平,促进社会的和谐与进步。

在当代社会,倡导国学经典家风的重要性不言而喻。家庭是社会的基本单位,是培养下一代的最重要的场所。只有通过国学经典家风的传承,才能够为社会的繁荣和发展带来更多的希望和可能。让我们共同努力,将国学经典家风传承下去,让我们的家庭更加和睦、温暖,为中华传统文化的传承发扬光大做出自己的贡献。

国学经典家风

1.关于“优秀家风家训”的诗 1、《水调歌头(题永丰杨少游提点一枝堂)》宋代:辛弃疾 万事几时足,日月自西东。无穷宇宙,人是一粟太仓中。一葛一裘经岁,一钵一瓶终日,老子旧家风。更著一杯酒,梦觉大槐宫。 记当年,哧腐鼠,叹冥鸿。衣冠神武门外,惊倒几儿童。休说须弥芥子,看取鹍鹏斥鷃,小大若为同。君欲论齐物,须访一枝翁。 2、《小重山(红木樨次谢先辈韵)》宋代:赵以夫 一种分香自月宫。人间清绝处,小山丛。谁将仙米掷虚空。丹砂碎,糁遍碧云中。 好是窦家风。年年秋色里,又香浓。风流全在主人翁。青青鬓,相映脸潮红。 3、《征君宅》唐代:许景先 征君昔嘉遁,抗迹遗俗尘。了心悟有物,乘化游无垠。 道丧历千载,复存颍阳真。上虞佳山水,晚岁耽隐沦。 内史既解绶,支公亦相亲。儒道匪远理,意胜聊自欣。 洄沿南溪夕,流浪东山春。石壁践丹景,金潭冒绿苹. 探炼备海峤,赏心寓情人。奈何灵仙骨,锹翮瑶池津。 寥寥虚白宇,夙创招提因。家风缅多尚,玄德谢无邻。 谬陪金门彦,矫迹侍紫宸。皇恩竟已矣,遗烈庶不泯。 4、《沁园春(送章漕赴诏)》宋代:李曾伯 极目江涛,不有人焉,其能国乎。伟故家风烈,激扬手段,平生践履,精密工夫。冰漕功成,月卿召入,小却犹当登从涂。斯行也,非纪纲省闼,定尹京都。 猗欤。愿疾其驱。弹指顷暑收秋又初。向玉阶方寸,亲承温问,金城十二,细述嘉谟。苕_船边,藕花香里,念人在洞庭青草湖。它年事,约携东老酒,附洛英图。 5、《念奴娇》宋代:赵鼎臣 姮娥伴侣,降人世,天与长生仙箓。五色云开浮瑞霭,中有西真眉目。贤德家风,艳容天赋,占尽人间福。长庚明月,誓同千古相逐。 开宴香蔼华堂,金杯休诉,好醉蟠桃熟。子子孙孙同上寿,有个人人同祝。两鬓春风,一钗香雾,长与瑶池绿。更祈眉寿,愿如南山松竹。 2.有关于家风家训的诗歌 朱子家训 (清·朱用纯) 黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。 即昏便息,关锁门户,必亲自检点。 一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。 自奉必须俭约,宴客切勿流连。 器具质而洁,瓦缶胜金玉;饭食约而精,园蔬愈珍馐。 勿营华屋,勿谋良田。 三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。 童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。 居身务期质朴,教子要有义方。 莫贪以外之财,莫饮过量之酒。 与肩挑贸易,毋占便宜;见穷苦亲邻,须加温恤。 刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。 兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜法肃辞严。 听妇言,乖骨肉,岂是丈夫;重资财,薄父母,不成人子。 嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。 见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。 居家戒争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡;毋贪口腹而恣杀性禽。 乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。 狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。 轻听发言,按知非人之谮诉,当忍耐三思; 因事相争,焉知非我之不是,须平心再想。 施惠无念,受恩莫忘。 凡事当留余地。得意不宜再往。 人有喜庆,不可生妨忌心;人有祸患,不可生喜幸心。 善欲人见,不是真善,恶恐人知,便是大恶。 见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。 家门和顺,虽饔飧不济,亦有余欢; 国课早完,即囊橐无余,自得其乐。 读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家。 守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。 3.家风家训家规名言名句 原发布者:三一建筑 4.扣好人生第一粒扣子弘扬好家风好家训诗歌 在儿时的饭桌上,在长辈的言传身教中,好家风这种无言的教育、无字的典籍、无声的力量,潜移默化地影响着我们的心灵,助我扣好人生的“第一粒扣子”。 父亲传给我们的是忠厚敦实的家风。“忠厚传家久,诗书继世长”,父亲教诲我们“为人要忠厚老实,做事要勤奋踏实”。父母在日常生活上舍不得花钱,但买书本笔墨却很大方。父亲要求我们从小读书练字,特别是临摹《道德经》碑帖,既能练字,又可接受国学经典的熏陶。参加工作后,我谨记家训,干活做事从不偷懒耍滑,总是认真踏实、埋头苦干,当年为了祖国实现“四个现代化”,和小伙伴们一起义务劳动,早班连中班,撸起袖子、甩开膀子加油干……从进厂到退休,我年年被评为“先进生产(工作)者”。业余时间,我写写画画帮厂里搞宣传工作,那时没有电脑刻字,横幅、会标、宣传栏都手工书写,常常忙得忘记吃饭。 母亲虽然文化程度不高,但以勤俭持家获得街坊邻居的称赞。她传给我们的家训是“惜衣有衣穿,惜饭有饭吃”。《朱子家训》说:“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”我家的家规是平时吃饭不准剩饭,碗底的米粒也必须吃光。由此,我也养成了节俭的习惯,不抽烟、不喝酒,能省则省,决不奢侈浪费,简单、节俭的生活挺好。 好家风是传家宝,应该代代相传。每次吃饭,看到小孙子用稚嫩的小手抓起掉在饭桌上的米粒往嘴里送,总是那样令人欣慰。

国学经典家风读后感

Ⅰ 《弘中华经典,传优良家风》读后感 读一本书,一篇文章,一则报纸上的消息、通讯,写一点感想、体会或有益的启示、教训,这样的文章称为读后感.读后感一般具有三个特点:⑴,写读后感必须有一个明确的中心论点(或中心思想),不能杂乱无章,文意散漫.⑵,这个中心论点(或中心思想)必须是从所读的材料中提炼、概括出来的,与所读的材料有着必然的、内在的联系.⑶,写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟.可以写一点,也可以写几点,不求面面俱到,但一定要写自己独特的认识和理解.从文体上看,读后感或立论,或驳论,或阐述议论,都与议论文相似,通常把它归入议论文的范畴,作为议论文的一种.写读后感要注意以下几点:①“感”少“述”多.名为读后感,却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”,大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容.②“感”得不新.文中虽有所感,却只是老调重弹,或人云亦云,写不出自己真切的独特的感受来.③“感”得不深.虽也能写出一点自己的感受来,但犹如蜻蜓点水,泛泛而谈,浅尝辄止.④“感”得走调.虽然写了很多的感想,但不知“感”从何来,与所读材料无丝毫关联;或者虽也是“感”从“读”来,但曲解原作的意思,“感”得走了样.观看影视、戏剧、展览之后写的感想,称为观后感,写法与读后感相同. Ⅱ 关于家风家训的作文100字 中国是礼仪之邦,五千年的文化传承至今,深深铭刻在中国人的心中。每个家,都有家训、家规、家风,俗话说得好:无规矩不成方圆:从孟母三迁到岳母刺字,好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭,也同样体现了中华民族优良的民族之风!我家的家训是:尊敬老师、长辈、同学和任何有残疾的人;勤劳节俭懂得持家;远亲不如近邻,好好对待邻居;勿以善小而不为,勿以恶小而为之。我希望我家的家训家规家风能世代传承,有朝一日,实现幸福的四大目标:和谐、文明、健康、富有。 Ⅲ 与家风家训为主题写一遍读后感 下文仅供参考:中华民族素有“礼仪之邦”之称,向来重视家教.历史上见诸典籍的家训并非鲜见,为后人称颂的也很多.而“不成文”,也是我国家规家训的一大特点,成为日常生活行为规范的有机部分.去其糟粕,取其精华,一些家风家训中的精华融入新的道德建设中,许多脍炙人口的家训,已经是“家家之训”,形成家家之风.家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和,它首先体现的是道德的力量.注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本.从古至今,颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传,闪烁着良好家风的思想光芒.历史上的“孟母三迁”“岳母刺字” 等等,同样展现着良好的家风.“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇.好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利,也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气.家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们.每一个人都生活在一个原生家庭中.原生家庭家风好,这个人就会茁壮成长;原生家庭不重视家风建设,这个人在成长中就会走弯路.好的家风会有一些共同的特点,如:良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等.正是这种氛围,造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人.可以说,好家风打造了儿童成长的好摇篮.市场经济条件下,我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题:恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人,甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了歧途,教训是沉痛的.它从反面证实了家风建设的重要性.家风建设的关键在家长.家长首先要成为家风建设的有心人,才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风,使整个家庭与子女受益.各级领导干部尤其要带头搞好家风建设,带头教育好子女.人们习惯于上行下效,领导干部的好家风会对树立良好的社会风气产生十分重要的影响.在加快改革步伐、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设,有着重要的意义.家庭建设影响着社会建设,好的家风会带动好的社会风气.所以,好家风就是一种正能量.我们要从每个家庭做起,让家家有个好家风、家家培育文明人.如此坚持下去,社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高. Ⅳ 《家风·家训·家规》读后感怎么写 关于个人品德。古代文言家训对于个人品德的教育主要集中在如何读书和怎样交友两方面。纵览古今家教著作,几乎没有一部著作不教导儿孙要发奋读书和刻苦学习的。当前很多文章把读书归到“职业道德”范畴,我觉得不妥。(如光明日报国学版2009年6月29日《古代家教的启示》)因为读书和学习很多时候既不是“在公供职”,也不是“履行公职”,应该算做“个人品德”。陆游遗训后人,“子孙才分有限,无如之何,然不可不使读书。”《颜氏家训》中有专门的《勉学》篇。很多家教除勉励学习儒经外,还要求学习书法、绘画、音乐、医药和骑射等“杂艺”。古人教育子女要慎于择友,十分重视朋友的选择。明代杨继盛告诫儿子:“拣着老实忠厚,肯读书,肯学好的人,你就与他肝胆相交,语言必信,逐日与他相处,你自然成个好人,不入下流也。”建国初期,周信芳演出京剧《打严嵩》时就曾考虑用上这段话。姚舜牧也说:“交宜亲正人,若比之匪人,小则诱之佚游而荡其家业,大则唆之交构以戕其本枝,甚则淫欲以丧其身命,可畏哉!”我国古代的文言家训精华是我国古代人民(尤其是士大夫)教诲子孙立身处世的教育读本。包含了丰富深刻的人生哲理及我国人民固有的积极进取、奋发向上、团结友爱的可贵精神。我们回顾、认识、了解、汲取古代文言家训的价值内涵和文化精华,对于我们今天提高思想道德素质和弘扬良好道德风尚,对于我们完善社会教育体系和推进生态文明建设,都将起到基础性和普及性的作用。有了好的家规家训,并不意味着子女就准能成龙成凤。好的家规家训固然可以使人向好的方向发展,但应避免模式化、程式化。因为家规家训只是一个相对比较浓缩的理念,而家庭教育则是一个相对复杂的过程,要防止家规家训教育走向形式主义。 Ⅳ 读家风之曾国潘观后感 《曾国藩家书》读后感曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物,被称为晚清"第一名臣",后来者推崇其为"千古完人"、"官场楷模"。他整肃政风、倡学西洋,开启"同治中兴",使大厦将倾的清王朝又苟延了60年,其功业无人可以效仿,而他的著作和思想同样影响深远、泽被后人。修身、齐家、治国、平天下。曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物,是从清朝官吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年时代的 *** 就曾说过:"愚于近人,独服曾文正。"可见曾国藩影响之大。作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物,其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定,形式自由,随想而至,挥笔自如,在平淡家常事中蕴含真知良言。尽管曾氏著作留传下来的太少,但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养,从而赢得"道德文章冠冕一代"的称誉,并使其成为中国封建社会最后一尊精神偶像。曾国藩的家庭教育思想,主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸弟的家书中。曾国藩的家书,共有330多封,是历史上家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、理财类、济急类、交友类、用人类、行军类、旅行类、杂务类,共10大类。 曾氏家族,向来治家极严,也很有章法。曾国藩受家风熏陶,对子弟也要求极严,并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中,有许多可取之处。诸如在教子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、作官等方面,都继承和发扬了中华民族的传统美德。 "从政要学曾国藩,经商要学胡雪岩。"自近代以来曾国藩就被政界人物奉为"官场楷模"。他熟读中国历史,对官场之道参深悟透,积淀了一整套官场绝学,用之于中国官场,攻无不克,战无不胜。曾国藩是最好的儿子,能使父母宽心;是最好的哥哥,教导和照顾弟妹,体贴入微;曾国藩更是仁慈的父亲,是儿女的好榜样。他的家书讲求人生理想、精神境界和道德修养,在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里,确实有劝世化俗的价值,值得每个人一读。大多数官宦之家,盛不过三代,而曾氏家族却代代有英才,出现了像曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。 曾国藩具有高深的学问素养,是一个"办事(干出事业)兼传教(留下思想学说)之人"( *** )。他一生勤奋读书,推崇儒家学说,讲求经世致用的实用主义,成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个"儒学大师";他革新桐城派的文学理论,其诗歌散文主持了道(光)、咸(丰)、同(治)三朝的文坛,可谓"道德文章冠冕一代"。 Ⅵ 读后感, 古代的文言家训精华是我国古代人民(尤其是士大夫)教诲子孙立身处世的内教育读本容。包含了丰富深刻的人生哲理及我国人民固有的积极进取、奋发向上、团结友爱的可贵精神。我们回顾、认识、了解、汲取古代文言家训的价值内涵和文化精华,对于我们今天提高思想道德素质和弘扬良好道德风尚,对于我们完善社会教育体系和推进生态文明建设,都将起到基础性和普及性的作用。有了好的家规家训,并不意味着子女就准能成龙成凤。好的家规家训固然可以使人向好的方向发展,但应避免模式化、程式化。因为家规家训只是一个相对比较浓缩的理念,而家庭教育则是一个相对复杂的过程,要防止家规家训教育走向形式主义。 Ⅶ 家风家训家规读后感 家风家训家规读后感关于个人品德。古代文言家训对于个人品德的教育主要集中在如何读书和怎样交友两方面。纵览古今家教著作,几乎没有一部著作不教导儿孙要发奋读书和刻苦学习的。当前很多文章把读书归到“职业道德”范畴,我觉得不妥。(如光明日报国学版2009年6月29日《古代家教的启示》)因为读书和学习很多时候既不是“在公供职”,也不是“履行公职”,应该算做“个人品德”。陆游遗训后人,“子孙才分有限,无如之何,然不可不使读书。”《颜氏家训》中有专门的《勉学》篇。很多家教除勉励学习儒经外,还要求学习书法、绘画、音乐、医药和骑射等“杂艺”。古人教育子女要慎于择友,十分重视朋友的选择。明代杨继盛告诫儿子:“拣着老实忠厚,肯读书,肯学好的人,你就与他肝胆相交,语言必信,逐日与他相处,你自然成个好人,不入下流也。”建国初期,周信芳演出京剧《打严嵩》时就曾考虑用上这段话。姚舜牧也说:“交宜亲正人,若比之匪人,小则诱之佚游而荡其家业,大则唆之交构以戕其本枝,甚则淫欲以丧其身命,可畏哉!”我国古代的文言家训精华是我国古代人民(尤其是士大夫)教诲子孙立身处世的教育读本。包含了丰富深刻的人生哲理及我国人民固有的积极进取、奋发向上、团结友爱的可贵精神。我们回顾、认识、了解、汲取古代文言家训的价值内涵和文化精华,对于我们今天提高思想道德素质和弘扬良好道德风尚,对于我们完善社会教育体系和推进生态文明建设,都将起到基础性和普及性的作用。有了好的家规家训,并不意味着子女就准能成龙成凤。好的家规家训固然可以使人向好的方向发展,但应避免模式化、程式化。因为家规家训只是一个相对比较浓缩的理念,而家庭教育则是一个相对复杂的过程,要防止家规家训教育走向形式主义

国学经典家

"国学大师",更是一个很有分量的称誉,是一顶很耀眼的桂冠,不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些?以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料,希望对你有帮助! 目录 当代十大国学大师 国学大师评判标准 "国学大师"名称 当代十大国学大师 NO.1 王国维 上榜理由:词学泰斗,戏曲学先锋,近代考古学的带头人,在多方面具有开创性意义,且对后世具有深远影响,多种著述成为学界必读经典,在海内外享有盛誉。 代表作:《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》,多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札,收入《王国维学术 随笔 》一书。 弟子:顾颉刚,赵万里,姜亮夫等 NO.2 梁启超 上榜理由:近代新史学的开创者,长期活跃政坛,是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。 代表作:《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》,多收入《饮冰室全集》。 弟子:徐自摩,蔡锷,胡适,谢国桢等 NO.3 章太炎 上榜理由:近现代朴学大师,小学大师,经学大师,史学大师,晚年潜心研究佛学,旅日期间曾苦学梵文,更以佛学解注老庄,对后世具有深远影响。其在小学一面,长于训诂,独步古今,后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面,幼毕四书五经,出口能诵;诸子百家,信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通,可谓了如指掌,为学界所畏服。 代表作:《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。 弟子:马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃,鲁迅,朱季海等。 NO.4 陈寅恪 上榜理由:近代史学大师,尤精于唐史的研究,为史学界公认的泰斗,其父为近代著名学人陈三立,人称陈散原的便是,有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言,除英、法、德、意、拉、西班牙语以外,尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语,同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》),其所晓语言约有18种之多,堪为语言界奇迹,为世人叹服。 代表作:《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。 弟子:蒋天枢,刘节,季羡林等 NO.5 黄侃 上榜理由:其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣,尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就,人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”,称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作,其曾有一句经典 名言 :“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传,成为其治学严谨的证明。在其生前,章太炎先生曾多次劝他著书立说,但其终不为所动。其虽未出版任何著作,却成为海内为公认的国学大师。 代表作:《文心雕龙札记》,《反切解释》,《日知录校记》,《集韵声类表》,《黄侃论学杂著》, 《说文笺识四种》, 《字正初编》,《黄季刚先生遗书》, 《文选黄氏学》(注:为后人整理编订) 弟子:徐复,潘重规,潘锦等 NO.6 刘师培 上榜理由:其为清末民初的风云人物,既在政治舞台上有令人瞩目的表演,从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一,又在学术舞台上连创佳绩,甚至与章太炎齐名,并称“二叔”(章太炎字枚叔,刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物,其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情,是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上,他使《文选》派在文派之争中获得胜利,并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。 主要著作:《中国民约精义》,《中国中古文学史讲义》,《黄帝纪年论》,《汉宋学术异同论》等。 弟子:黄侃,陈中凡,郝立权等 NO.7 王力 上榜理由:其一直从事语言科学的教学和研究工作,为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文,对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评,同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》,指出系词在古代汉语里不是必要的,汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作,以《红楼梦》为主要研究对象,建立了自己的汉语语法体系。其在音韵学方面也成就颇高,他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究,对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。 主要著作:《古代汉语》,《诗词格律》,《语法和语法教学》,《广州话浅说》,《广东人怎样学习普通话》,《诗词格律概要》,《楚辞韵读》,《诗经韵读》,《广东人怎样学习普通话》,《汉语诗律学》,《汉语音韵》,《龙虫并雕斋诗集》,《汉语诗律学》,《诗词格律十讲》,《中国音韵学》,《王力诗论》,《中国语文讲话》,《中国现代语法》,《中国语法理论》等。 NO.8 季羡林 上榜理由:其为当代著名语言学家, 散文 家,东方 文化 研究专家,其博古通今,被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言,特别是佛教梵文,堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师,吐火罗文,印度古代文学,印度佛教史,中国佛教史,中亚佛教史,唐史,中印文化交流史,中外文化交流史,中西文化差异和共性,美学和中国古代文艺理论,德国及西方文学,比较文学及民间文学,散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者,同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。 主要著作:《中印文化关系史论丛》(论文集)1957,人民 教育 ;《初探》(理论)1979,外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980,百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O,香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981,上海文艺 ;《季羡林散文集》1986,北京大学出版社 NO.9 徐复 上榜理由:其1929年就读于金陵大学,师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面,著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面,他用力最勤,著述颇丰,代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。 代表作品:《徐复语言文字学论稿》,《广雅诂林》,《说文五百四十部首正解》等。 NO.10 钱钟书 上榜理由:自幼天资过人,一目十行,过目不忘。其在清华读书期间,横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年,饱览巴黎大学图书馆藏书,读书之多,古今中外罕有能比。为学渊博精深,冶古今于一炉,融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语,中英文造诣之高,无出其右。著《管锥编》四册,一百三十余万言,以典雅的文言写成,并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍,作了详细的考释、批注与阐发,引用了古今中外4000位作家的13000多部著作,涉及经史子集,修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页,多种语种,数千万字。 代表作:《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。 弟子:栾贵明等 <<< 国学大师评判标准 "大师" 所谓"大师"者,系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者,其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。 "大师"之所以为"大师",还不能光看学问,光看作品,还要看道德即人品、文品,看文品与人品是否统一,即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说:"学问不错,人格又高尚,才可称为大师。" "师者,所以传道授业解惑也。"而"学高为师,身正为范。""大师"理应是学问和品德方面之典范。 假如学富五车,学问做得很大,文章写得呱呱叫,但人品却很差,尤其是文品与人品脱节,言行不一,口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈","士可杀而不可辱",可一到外敌入侵,就卖国投敌,充当汉奸,"富贵淫其心,贫贱移其志,威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝,附炎趋势,"学风随着政治风标转",充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德",而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利",而实则争名于朝、夺利于市,沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出,却又师心自用,听不得批评意见,甚至"拒绝一切批评"等等。像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人,也是断断不配当"大师"的! 需要特别强调的是,"大师"之所以堪称"大师"者,不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著,更在于其虚怀若谷的胸襟,虚一恬静的心怀,尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。 有道是"至人无己,神人无功,圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师",从来对此称谓默然视之,更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时,坦诚地说:"有人说我是国学大师,实际上我只是研究国学的一部分,主要是哲学思想,而文学、史学我研究得并不多,中国古代的科学就研究得更少",就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生,也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静,宽容大度,但在学问上却一直"不懈追求",却又恪守"为学不争一家胜,著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务,不是用讲话,也不是用赚钱,而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干,又能有什么好处?"时,他淡然回答:"做学问,本来是出于 爱好 ,出于对真理的追求,出于想对社会有一点贡献,而不在于自己有什么好处。如果要讲好处,自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面,成就斐然,却虚怀若谷,坦言:"人生在发展,事物在变化,学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了顶点,灵珠在握,天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约,要永远不满足,一旦满足了,他的灵魂就得归魔鬼所有。我想,我们做学问,也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了,满足了,我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》,《中华读书报》1998年11月4日) 张岱年和蒋孔阳先生,至少作为中国哲学和美学方面的"大师",是当之无愧的! 还有季羡林先生,在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中,第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法,特"昭告天下",请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘,还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德! <<< "国学大师"名称 "国学大师",更是一个很有分量的称誉,是一顶很耀眼的桂冠,不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师",实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言,不少人距"国学大师"就更远了。 到底该怎么界定"国学大师"呢? 凡称得上"国学大师"者,其学问自然理应在"国学"研究之范围内,属于出类拔萃者。而我们的"国学",则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的,蕴含极为丰富的称谓,凡称得上"国学大师"者的著作,也理应体现丰富的内容,即使按照西方学科的划分而言,也应是多面手, 百科 全书型的学者,既有卓有建树的学术著作,也有脍炙人口的文学作品,等等。 "国学"即便作为中国学术文化的简称,其蕴含极其丰富,单是在先秦,就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上,虽然历来众说纷纭,但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说,诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。 而在秦汉以后,经过"国学"所固有的"贯通古今,融汇内外,综合创新"基本规律的作用,又涌现出许多新的学派和学说,作为"国学大师",理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通,并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣,也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。 从前面引述的张岱年先生"有人说我是国学大师,中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中,可以窥知他对"国学大师"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域,并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的,张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵,但像天文、历算、农学、医学和养生学等等,至少包括在可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。 张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准,即单从学问方面而言的标准,可是,看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单,看看网上列出的一大堆"国学大师"名单,有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢? 况且,"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看,"国学大师"更不是一般人所能堪配的! <<< 当代公认的十大国学大师是谁相关文章: ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 中国近代国学大师排行前10名 ★ 当代国学大师排名 ★ 当代最有名的国学大师 ★ 当代健在的国学大师是谁 ★ 当代国学大师 ★ 当代国学大师有哪些 ★ 中国近代国学大师排行榜 ★ 民国最权威的“十大国学大师” var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "https://hm.baidu.com/hm.js?1fc3c5445c1ba79cfc8b2d8178c3c5dd"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();

国学经典风

【 #能力训练# 导语】国学,一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。下面是 分享的国学经典名句精选大全。欢迎阅读参考! 国学经典名句精选【篇一】 1、行到水穷处,坐看云起时。(唐.王维.终南别业)2、不入虎穴,焉得虎子。(后汉书.班超传)3、贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。(后汉书.宋弘传)4、晨兴理荒*,带月荷锄归。(东晋.陶渊明.归园田居其三)5、刑天舞干戚,猛志固常在。(东晋.陶渊明.读山海经)6、盛年不重来,一日难再晨。(东晋.陶渊明.杂诗)7、子之矛,攻子之盾。(韩非子.难一)8、亡羊补牢,未为迟也。(战国策.楚策)9、管中窥豹,时见一斑。(晋书.王献之传)10、笼天地于形内,挫万物于笔端。(晋.陆机.文赋)11、余霞散成绮,澄江静如练。(南朝.谢朓.晚登三山还望京邑)12、少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰。(唐.贺知章.回乡偶书)13、不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。(唐.贺知章.咏柳)14、念天地之悠悠,独怆然而涕下。(唐.陈子昂.登幽州台歌)15、近乡情更怯,不敢问来人。(唐.宋之问.渡汉江)16、春江潮水连海平,海上明月共潮生。(唐.张若虚.春江花月夜)17、海上生明月,天涯共此时。(唐.张九龄.望月怀远)18、思君如满月,夜夜减清辉。(唐.张九龄.赋得自君之出矣)19、燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。(唐.李白.北风行)20、俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。(唐.李白.宣州谢朓饯别校书叔云)21、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。(唐.李白.南陵别儿童入京)22、抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。(唐.李白.宣州谢朓饯别校书叔云)23、天生我材必有用,千金散尽还复来。(唐.李白.将进酒)24、两岸青山相对出,孤帆一片日边来。(唐.李白.望天门山)25、水至清则无鱼,人至察则无徒。(汉书.东方朔传)26、少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府.长歌行)27、人生有新故,贵贱不相逾。(汉.辛延年.羽林郎)28、有志者,事竟成。(后汉书.耿弇传)29、疾风知劲草,岁寒见后凋。(后汉书.王霸传)30、失之东隅,收之桑榆。(后汉书.冯异传)国学经典名句精选【篇二】   1、池塘生春草,园柳变鸣禽。(南朝.谢灵运.登池上楼)2、登山则情满于山,观海则意溢于海。(南朝.刘勰.文心雕龙)3、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(南朝.刘勰.文心雕龙)4、句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。(南朝.刘勰.文心雕龙)5、黯然*者,惟别而已矣。(南朝.江淹.别赋)6、志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。(后汉书)7、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(三国.曹操.龟虽寿)8、山不厌高,海不厌深;周公吐哺,天下归心。(三国.曹操.短歌行)9、草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。(唐.王维.观猎)10、大漠孤烟直,长河落日圆。(唐.王维.使至塞上)11、项庄舞剑,意在沛公。(史记.项羽本纪)12、不鸣则已,一鸣惊人。(史记.滑稽列传)13、众口铄金,积毁销骨。(史记.张仪列传)14、桃李不言,下自成蹊。(史记.李将军传)15、失之毫厘,谬以千里。(史记.太史公自序)16、君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。(唐.李白.将进酒)17、安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。(唐.李白.梦游天姥吟留别)18、两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。(唐.李白.早发白帝城)19、不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。(东晋.陶渊明.五柳先生传)20、海内存知己,天涯若比邻。(唐.王勃.送杜少府之任蜀川)21、燕雀安知鸿鹄之志哉。(史记.陈涉世家)22、万里赴戎机,关山度若飞。(北朝民歌.木兰诗)23、宁为玉碎,不为瓦全。(北齐书.元景安传)24、城门失火,殃及池鱼。(北齐.杜弼.檄梁文)25、人归落雁后,思发在花前。(隋.薛道衡.人日思归)26、相顾无相识,长歌怀采薇。(唐.王绩.野望)27、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。(唐.张志和.渔父)28、*者迷,旁观者清。(新唐书.元行冲传)29、疾风知劲草,板荡识诚臣。(唐太宗.赠萧禹)30、云霞出海曙,梅柳渡江春。(唐.杜审言.和晋陵陆丞早春游望)国学经典名句精选【篇三】   1、春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(唐.孟浩然.春晓)2、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(唐.岑参.白雪歌送武判官归京)3、今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱。(唐.刘方平.月夜)4、姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。(唐.张继.枫桥夜泊)5、春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。(唐.韩翃.寒食)6、清水出芙蓉,天然去雕饰。(唐.李白.论诗)7、野旷天低树,江清月近人。(唐.孟浩然.宿建德江)8、黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。(唐.王昌龄.从军行)9、秦时明月汉时关,万里长征人未还。(唐.王昌龄.出塞)10、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。(唐.王昌龄.芙蓉楼送辛渐)11、江流天地外,山色有无中。(唐.王维.汉江临泛)12、月出惊山鸟,时鸣春涧中。(唐.王维.鸟鸣涧)13、劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。(唐.王维.送元二使安西)14、独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。(唐.王维.九月九日忆山东兄弟)15、非学无以广才,非志无以成学。(三国.诸葛亮.诫子书)16、持之有故,言之成理。(荀子.非十二子)17、锲而不舍,金石可镂。(荀子.劝学)18、青,取之于蓝,而青于蓝。(荀子.劝学)19、不积跬步,无以至千里。(荀子.劝学)20、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。(三国.诸葛亮.诫子书)国学经典名句精选【篇四】   1、山随平野尽,江入大荒流。(唐.李白.渡荆门送别)2、秋风吹不尽,总是玉关情。(唐.李白.子夜吴歌)3、举杯邀明月,对影成三人。(唐.李白.月下独酌)4、朱门酒肉臭,路有冻死骨。(唐.杜甫.自京赴奉先县咏怀五百字)5、射人先射马,擒贼先擒王。(唐.杜甫.前出塞)6、细雨鱼儿出,微风燕子斜。(唐.杜甫.水槛遣心)7、我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。(唐.李白.闻王昌龄左迁龙标,遥有此寄)8、请君试问东流水,别意与之谁短长。(唐.李白.金陵酒肆留别)9、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(三国.刘备)10、蜀道之难,难于上青天。(唐.李白.蜀道难)11、蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。(南朝.王籍.入若耶溪)12、天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(北朝民歌.敕勒歌)13、明月松间照,清泉石上流。(唐.王维.山居秋暝)14、竹喧归浣女,莲动下渔舟。(唐.王维.山居秋暝)15、举头望明月,低头思故乡。(唐.李白.静夜思)16、春风知别苦,不遣柳条青。(唐.李白.劳劳亭)17、三山半落青山外,一水中分白鹭洲。(唐.李白.登金陵凤凰台)18、此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。(唐.李白.春夜洛城闻笛)19、云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。(唐.李白.清平调)20、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(唐.王勃.滕王阁序)

经典国学家

国学经典书籍有经、史、子、集四大类,详细如下:

“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

国学经典家风的介绍,今天就讲到这里吧,感谢你花时间阅读本篇文章,更多关于国学经典家风的相关知识,我们还会随时更新,敬请收藏本站。