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国学经典佛家(中国佛教经典)

国学经典佛家

中国佛教经典是国学经典中的重要组成部分,它具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。佛教的传入对中国文化和思想产生了深远的影响,为中国社会的发展和进步做出了重要贡献。

佛教经典包含了丰富的内容,其中最经典的莫过于《金刚经》、《心经》和《维摩诘经》。这些经典以其深邃的思想和智慧的启迪,给人们带来了无尽的思考和启发。

《金刚经》被誉为佛教的明珠,它揭示了人生的真相,引导人们以智慧的眼光看待世界。经文中强调了世间一切事物的空相,教导人们超越物质世界的束缚,寻求心灵的自由与解脱。

《心经》则是佛教经典中的经典,它以简洁明了的文字,阐述了修行者应用无尽智慧来观照世界,明悟人生的真实本质。经文中提到,“般若波罗蜜多,应无所住而生其心”,这意味着我们要超越执着与執著,放下欲望,追求心灵的平静与宁静。

《维摩诘经》则引人深思,经文中展示了维摩菩萨以问答的形式,帮助修行者突破世俗的认知框架,进一步认识到人生的真正意义和目的。

佛教经典的研究不仅让我们了解到佛家智慧的博大精深,更是让我们在纷繁复杂的世界中找到平静与内心的安宁。它们给我们指引了修行的方向,为我们提供了智慧和力量。

佛教经典作为国学经典的重要组成部分,不仅在中国有着深远的影响,也为世界其他地区的人们提供了宝贵的智慧财富。它们承载着中国古代哲学思想的精华,传递着人文精神的真谛。

佛教经典是中国文化中不可或缺的一部分,它们的存在和传承,体现了中国传统文化对自身价值的追求和坚守。通过阅读和研究佛教经典,我们能够更好地了解中华文明的博大精深,同时也能够获得内心的平静与超脱。

佛家经典的研究对于我们个人的修行和人生发展有着重要的意义,它们不仅是学习和探索的对象,更是我们心灵的指南和引路人。通过理解佛家经典的智慧和教义,我们能够更好地面对人生的挑战,追求内心的和谐与幸福。

佛家经典作为国学经典的重要组成部分,具有深厚的文化底蕴和丰富的思想内涵。它们不仅为我们提供了智慧的引导,更为我们的心灵提供了慰藉与安抚。通过学习和研究佛家经典,我们能够更好地理解人生的真谛,实现内心的平静与超脱。

国学经典佛家(中国佛教经典)

儒、释、道三家各有独自的风格与特色 因而被称为三教 三教教化都是“天人合一”的“顺天呈象”之作为 道曰“得其一万事毕 ”佛曰“万法归一” 儒曰“吾道一以贯之” 只有“天人合一”的修为才有可能达到 “恒定不灭”之层次 代表人物 儒家: 孔子、孟子、曾参、董仲舒、朱熹、程颢 道家: 老子、庄子、列子、王弼、郭象 佛家: 释迦牟尼、达摩、玄奘、禅宗六祖慧能 经典著作 儒家: 《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》 道家: 《道德经》(即《老子》)《南华经》(即《庄子》)《列子》等 佛家: 所有佛经、有名的如《金刚经》《六祖坛经》等 文化主旨 儒家:进取文化 道家:规律文化 佛家:奉献文化 做人标准 儒家: 仁、义、礼、智、信 道家: 领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利 佛家: 诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧 价值观 儒家: 在创造物质财富的过程中实现自我价值 道家: 以完善的自我带动和谐的社会 佛家: 在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化 人生观 儒家: 积极进取、建功立业 道家: 顺其自然、自我完善 佛家: 慈爱众生、无私奉献 世界观 儒家: 世界是展现才华的舞台 道家: 大自然是人类赖以生存的环境,追求人与自然和谐相处的天人合一境界 佛家: 相由心生,世界就在自己心中;一念之差,便可创造 地狱、极乐

中国佛教经典

宗派经典

《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。

1、《楞伽经》

本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义,是禅宗以及法相宗(唯识宗)的重要经典之一,中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教历史上具有十分重要的地位。

2、《金刚经》

佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。

3、《大乘起信论》

《大乘起信论》,略称《起信论》,是大乘佛教的一部论书,法性宗的提纲挈领之作,相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造,依据真谛三藏之弟子曹毘为其所作传记,此论为真谛于太清四年(公元550年)译。篇幅凡一卷,是自隋、唐起对汉传佛教影响很大的一部论著。

4、《六祖坛经》

《六祖坛经》,佛教经典,亦称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。禅宗六祖慧能说,其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。禅宗思想与修行

禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上,主张“人皆有佛性,透过修行,即可获启发而成佛”,后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。

唐朝初年,僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”,并将达摩的“修行”理念进一步整理,提出“心性本净,只要明心见性,即可顿悟成佛”的主张。

禅宗主张不立文字、直指人心,亦主张道在生活中,故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为,禅并非思想,也非哲学,而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想,故不立文字。

禅宗认为要真正达到“悟道”,唯有隔绝语言文字,或透过与语言文字的冲突,避开任何抽象性的论证,凭个体自己亲身感受去体会。

禅宗为加强“悟心”,创造许多新禅法,诸如云游等,这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感,顿见本来面目、本地风光,从而“超凡入圣”,不再拘泥于世俗的事物,却依然进行正常的日常生活。

禅宗不特别要求特别的修行环境,而随著某种机缘,偶然得道,获得身处尘世之中,而心在尘世之外的“无念”境界,而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”,而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异,而是精神生活不同。在与日常事物接触时,心境能够不受外界的影响,换言之,凡人与佛只在一念之差。

参考资料:百度百科-禅宗

国学经典家

十大国学大师排名有王国维、梁启超、章太炎、陈寅恪、黄侃、刘师培、王力、季羡林、徐复、钱钟书。1、王国维

上榜理由:词学泰斗,戏曲学先锋,近代考古学的带头人,在多方面具有开创性意义,且对后世具有深远影响,多种著述成为学界必读经典,在海内外享有盛誉。

2、梁启超

上榜理由:近代新史学的开创者,长期活跃政坛,是对近代有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。

3、章太炎

上榜理由:近现代朴学大师,小学大师,经学大师,史学大师,晚年潜心研究佛学,旅日期间曾苦学梵文,更以佛学解注老庄,对后世具有深远影响。

4、陈寅恪

上榜理由:近代史学大师,尤精于唐史的研究,为史学界公认的泰斗,其父为近代著名学人陈三立,人称陈散原的便是,有《散原精舍诗》传世。

5、黄侃

上榜理由:其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣,尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就。

6、刘师培

上榜理由:其为清末民初的风云人物,有令人瞩目的表演。

7、王力

上榜理由:其一直从事语言科学的教学和研究工作,为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。

8、季羡林

上榜理由:其为当代著名语言学家,散文家,东方文化研究专家,其博古通今,被称为“学界泰斗”。

9、徐复

上榜理由:其1929年就读于金陵大学,师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。

10、钱钟书

上榜理由:自幼天资过人,一目十行,过目不忘。其在清华读书期间,横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。

国学

国学,又称“汉学”或“中国学”,中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

佛教典籍

佛教的经典总分三藏十二部经典分别是:「经」「律」「论」统称为《大藏经》大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」,又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成,又称为「三藏经」,分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论;律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则;论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。

佛教三藏的分类,起源很早。相传佛灭不久,他的弟子们为了永久保存佛所说的教法,开始进行了遗教的结集,即通过会议的方式,把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集(编纂)会议才形成的。

在佛教传世二千五百年间,经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。印度民族是惯于记忆的。他们最初结集三藏时,只是通过问答的形式,把佛所说的教法编成简短的语句,以便佛弟子们能够共同背诵而已。其后才有书写流传的作法。

我国现存汉译大藏经,是自后汉(公元一世纪)以来,直接和间接从印度和西域各国输入的写在贝叶(贝多罗树叶)上的各种佛经原典翻译过来的。自汉至隋唐,都靠写本流传。到了晚唐(九世纪时)才有佛经的刻本。现存唐咸通九年(868)王玠所刻的《金刚经》便是世界上一本最古的,并附有美丽版画的印刷佛经。

由于佛经的翻译越来越多,晋宋以后就产生了许多经录,记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。在现存许多经录之中,以唐代智升的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷,并用梁周嗣兴撰的《千字文》编号,每字一函(又称一帙),每函约收佛经十卷。《千字文》自「天」字至「英」字,共四百八十字,每字一函,合四百八十函。历代刻藏,相沿不改,使汉文大藏经的规模基本定型。

大藏经的内容是非常丰富的,它是佛教及有关文化的一部大丛书。在大藏经里面,保存着现在印度久已失传的许多佛教经典,也包括了中国学者对于佛教原理所作的创造性的阐释。大藏经不仅是佛教徒研究佛学的重要典籍,也是一般学者研究古代东方文化非常重要的资料。

在西藏地区,自唐宋以来,由梵文和汉文译成藏文的经典,也经过整理汇编成为西藏文大藏经。其中佛说的经律称为「甘珠尔」;佛弟子及祖师的著作称为「丹珠尔」。自元以至近代分别在西藏的拉萨、日喀则、奈塘,甘肃的卓尼,四川的德格,北京,都有过多次刻本。西藏文大藏经的内容约十分之八是汉文藏经中所没有的,特别是密教部分。清代还将西藏文佛典译为蒙文、满文,刻成蒙文大藏经和满文大藏经。这种藏经流传稀少,甚为名贵。

在云南傣族地区流传着的上座部佛教,其佛经是用巴利文写的小乘三藏。一般还是用书写的方式流传,国内还没有刻印过巴利文大藏经。

《大藏经》采用了保留至今的雕版印制。《大藏经》卷帙浩繁的清乾隆版《大藏经》有许多书中之最。其中关于雕版,其材质要求之严、数量之巨,堪称一绝,令人惊叹不止。雕版总重四百八十吨。清乾隆版《大藏经》是惟一一部皇家主持印制的宫廷版《大藏经》,史称《龙藏》、又称《清藏》。清代雍正、乾隆两位皇帝决定用汉文雕印《大藏经》。雍正十一年(1733年)在北京贤良寺设藏经馆,由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼主持。雍正十三年开雕,乾隆三年竣工。全藏724函,分正续两部分,千字文编次。正藏485函,千字文编次天字至漆字;续藏239函,千字文编次书字至机字。全部经版有79036块,梨木雕成,重约480吨。

《大正新修大藏经》,年代: 日本大正十一年(1922),高楠顺次郎博士等顺起,十三年创刊,至昭和七年(1932)完成。 85函,3053部,11970卷,80634页。每页分上中下栏,每栏29行,每行约17字。方册本。 备考: 所收异本最富,丽宋元明四藏之外,对校圣语藏本宫本敦煌写本古佚本以及各种流通本。

国学佛家经典

学什么不重要,关键看发心。【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见,世间法就是指的有漏、有染之法。世间法和出世间法的差别现在无论是在汉地还是藏地,我们都自称为是佛教徒、居士、出家人,经常放生、磕头、修五加行,都认为自己是很不错的,天天都在修法。但我们要详细地观察一下,为什么要修这些法。现在很多人的目的是为自己现世的利益,如果为了自己的健康长寿,为了消除一些魔障等现世的灾难,还有的是因惧怕三恶道(地狱、恶鬼、旁生道)之苦难,希望自己不堕落到恶趣,下一世得到人天果报,有这些发心的就都属于世间法。我们不能以为烧香、磕头等是世间法,而听闻大中观或大圆满等就是出世间的法,因为世间法与出世间法的区别不是依外相而区分的。大圆满本身是出世间法,可是修大圆满或听大圆满的时候,由于我们的发心不同,而有可能把它变成世间法。譬如说,仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满,此时这个法进入我们的心相续的时候,它就不是出世间的法,更不是大乘的法了。那是什么呢,是世间法,这叫做世间法的大圆满。放生是什么法呢?那也要看你的发心。即便不是为了现世的健康、长寿等等,而是为了后世得到人天的果报,或是避免一些后世的灾难,如不堕地狱等三恶道,为下这些而放生的话,放生就成了世间法;如果是为下自己一个人从轮回中得到解脱而放生,那放生就成了出世间小乘法;如果是为了度一切众生发誓成佛,为了得到佛的果位而放生,那放生是大乘的出世间法;如果在此基础上有一些密宗的见解,那放生成了密乘的法。所以我们一定要认真地思维,放生放了那么多年,现在回头看一看到底是为什么,是为自利?是为了一切众生得到佛果而放生,那么可以成为大乘法。如果放生只希望自己可以长寿、或者下一世转世为人,并且健康长寿,或者为了自己往生净土的话,那这个放生看起来似乎是利益众生,实际上却是在利益自己。其他修法也应如是观察。比如说到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法,这是世间法还是出世间法呢?和刚才讲的一样,如果为了自己的健康、长寿,为了逃避一些现世或者后世身体和精神上的痛苦,而听闻或修持的话,那也是世间法。为什么?因为你的目的没有离开世间的发心,所以在此基础上建立的一切都是世间法。什么叫做出世间的法,世间法和出世间法的界限在哪里呢?出世间法有大乘和小乘。小乘的修行,必须要有出离心,有了真正的出离心,并在此基础上行善的话,这种修法就叫出世间的法。“出离”这两个字的涵义是什么?“出”是要放下世间的一切,也就是说对世间的任何东西不留恋,对三界六道轮回很清楚地意识到其痛苦的本质,这叫做“出”。“离”是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间,并不是走出家门、穿上出家衣服就表示出家,而是要对轮回生起真正的厌离心。在家人学佛、修出离心也是一样,要对世间的事情没有任何贪图之心,这叫“出”。这个“出”外道也有,很多外道的出家人也不愿在六道中轮回,希望解脱,但这不叫出离心。真正的出离心还要有一个正确的见解,正确的见解是什么?首先要意识到轮回的痛苦,所以不再留恋轮回,并努力去寻求解脱,走向解脱。必须要有解脱的智慧,如果只是盲目地寻求解脱,这不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘里四谛法门,精通四谛后,才可称之为具备完整的出离心。具备真实无伪的出离心,以后所修一切善法都将成为出世间的法。《俱舍论》里讲从有了出离心以后,算是小乘的人道。此处“人道”的意思是指进入小乘次第的第一步。出离心很重要。人生难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行,对增上出离心有很大的帮助,但现在很多佛教徒都不愿意修加行,特别是人生难得、无常这些外加行,直接想修大圆满、大手印等法.这样的人在藏地的出家人里面有,但汉地的居士里面更多。大圆满、大手印当然是很好的法,但我们现在是不是这样的根器?自己现在的心相续调整好了没有,没有调整好的话,那大圆满、大手印是不可能修起来的。调整的方法又是什么?就是修人生难得等修法。这些修法绝对不能小看,阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德,他们当中有些人一生只修人生难得和无常,最后还同样获得了成就。前辈们已经为我们作出了最好的表率,那些不愿修加行,第一步就妄想迈得很高的人,离解脱的目的地何其遥远!曾经有一位大成就者,当他的一个弟子将要离开的时候,就到上师那里去,请他传一个更好的窍诀。上师说:“我没有什么更好的窍诀”。弟子将所有的东西都供养了以后,再一次苦苦祈求,上师就握着弟子的手真诚地说:“你也将会死的!我也将会死的!这个问题你回去好好思考”。我的上师给我讲的也是这个法,修的也是这个法,我的上师也没有再给我讲什么,我也没有修过其他什么,这就是窍诀,你回去认真修持吧!说起来就是这么简单,你也会死,我也会死,这个不争的事实大家都知道。但是平时却似乎遗忘了,我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法,否则,什么结果也修不出来。很多人都认为自己肯定在修出世间法,修的是五加行,这怎么不是出世间法呢?五加行本来是出世间的法,而且是大乘的法,但是你在修持时,当下自相续中是以何等见解来修持的呢?比如说为现世的健康长寿等而修五加行,这种可能比较小;但是为了后世不堕地狱而修五加行,这种可能是有的。如果没有寻求解脱的发心,修五加行也是世间法,根本不是出世间法,那修五加行的意义也不是很大。磕大头、念这些咒很累的,但是修出来的不是密法,不是大乘法,也不是小乘法,而成了世间法,这样就非常可惜。我们都在法王如意宝前接受过灌顶,看过很多珍贵的书,这非常不容易。如果让它变成了世间法,与解脱就没有什么关系了,以后世间的福报我们会得到一些,满足我们鼠目寸光的世间愿望,但是与解脱还没有缘份,这不是很可惜吗?人生难得一定要重视,不能白白地耗尽了人生而不求解脱。如果求解脱,一定要从出离心开始,没有出离心,修行也好、念咒也好,都不是得解脱的出世间法,这个特别特别重要!在出离心的前提下才能讲菩提心,没有如理生起出离心的话,就不能生起菩提心。

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