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鬼谷子,古代著名的国学经典之一,被誉为兵法之祖,是我国古代军事思想的重要代表。他的思想触动了无数的读者,深入人心,影响至今。

笛子国学经典

鬼谷子主张灵活变通,因地制宜。他认为,战争是一种复杂而多变的局势,没有一成不变的规则可循。只有根据实际情况,灵活调整,方能达到战胜对手的目的。鬼谷子还主张运筹帷幄之中,决胜千里之外。这意味着只有在战争开始之前,做好充分的准备工作,包括战前情报收集、兵员装备调配、军事计划制定等,方能在战场上掌握先机,取得胜利。

鬼谷子还强调了人心的重要性。他认为,人心是战争胜负的关键。只有军队士气高涨,众志成城,才能超越困难,获得胜利。鬼谷子主张善于激励士兵,让他们明白自己的使命与责任,以此激发他们的战斗热情。

鬼谷子还对治国理政提出了独特的见解。他主张君主要明白国家的实际情况,善于把握时机,采取不同的政策措施。他还强调君主要多听取各方面的意见,广泛征求民众的意见,以便得到更全面的信息和建议。

鬼谷子的思想影响了我国古代的军事、政治和文化领域。他的思想不仅为后人提供了丰富的智慧,也成为了我国古代智慧的重要组成部分。作为一位国学经典,鬼谷子的思想在当代同样具有重要的意义。我们应该继续学习鬼谷子的思想,将其运用到现实生活中,以期能够更好地应对各种复杂的局势和问题。

鬼谷子的思想是国学经典中的瑰宝,不仅在古代发光发热,而且在当今社会仍然具有重要的启示意义。我们应该通过学习和理解鬼谷子的思想,不断提高自己的智慧和能力,为实现国家的繁荣和发展作出积极的贡献。

笛子国学经典(国学经典鬼谷子)

国学《鬼谷子》原文经典语录 《鬼谷子》,又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。为帮助大家深入了解《鬼谷子》,我为大家分享国学经典《鬼谷子》原文及经典语录如下: 鬼谷子原文 必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀,而不能有所明,然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝,而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也。 无论在何时何地都要进行谋划、分析,计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人,常常是掌握了四海之内的各种力量,控制了各个诸侯,促成“忤合”转化的趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤,五次臣服夏桀,其行动目的还未被世人所知,就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫。 与人相处,要学会察言观色;处世行事,要学会看清形势。才能赢得人心、无往不利。自古以来,大凡有志之士,都一心想博取功名,成就一番事业,从而光宗耀祖,千古留名。并不是每一个人都有机会实现自己的愿望,很多人虽然满腹才情、才华横溢,却仅仅因为自己没看清世事,或功败垂成、或不受重用、或遭贬谪、或人与交恶,更严重者,甚至招致杀身之祸。 鬼谷子说:“先谋虑计定,后行飞箝之术。”他的意思就是说,做任何事时,都要先看清形势,然后再采取行动。如果你在处理人际关系时,看不清形势,而贸然发表言论或不满,自然就会与对方交恶。但,如果你看清了形势,然后采取了明智的策略加以解决的话,自然就会避免与人发生冲突。正像有句话说:“两斗皆仇,两和皆友。”如果双方为小事计较起来也就心存隔阂,不欢而散了。同样,在一些是非原则问题上,如果双方谦让就能达到双赢,皆大欢喜。 想要做大事,就必须要看清形势,只有在大形势上把握了主动权,才能稳扎稳打,步步为营,才能在别人看不到机会的时候寻找到发展的机会,在别人不能谋取到利益的地方赚取利益。这就是曾国藩的`为官之道。 无头的苍蝇总是乱飞一气,结果却怎么也飞不出那个囚禁它的玻璃杯;大象闯进蜡像馆,只顾乱撞一通,最后馆里的一切搞得一团糟。看不清形势,就贸然行动,绝非明智之举,我们必须加以警惕。 世上所有聪明之人,如曾国藩之流,都深通“先谋虑计定,后行飞箝之术”的道理。混迹于社会之中,难免要处理各种复杂的人际关系,如果看不清形势而任意为之,无异于是在断绝自己的后路。俗话说得好:“冲动是魔鬼。”当魔鬼向我们狰狞地伸出爪牙时,我们能保证自己全身而退吗?如若不能,就请向曾国藩取经吧,孔子不是也曾说过“三人行,必有我师”吗? 《鬼谷子》原文经典语录 1、故捭(1)者,或捭而出之,或捭而内之;阖(2)者,或阖而取之,或阖而去之。 2、欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。 3、知之始己,自知而後知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。 4、未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。 5、巇(3)者,罅(4)也。罅者,涧也,涧者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。 6、其不可善者:或先征之,而後重累;或先重以累,而後毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。 7、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然後乃权量之。 8、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。 9、古人有言曰:「口可以食,不可以言。」言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。 10、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。 11、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。 12、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。 13、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。 14、圣人守司其门户,审察其所先後,度权量能,校其伎巧短长。 15、即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。 16、牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。 17、其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。 18、虽非其事,见微知类。 19、「不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。」?故圣人立事,以此先知而揵万物。 20、若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。? 21、欲说者,务隐度;计事者,务循顺。 22、物有自然,事有合离。 23、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。 24、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。 25、经起秋毫之末,挥之於太山之本。 26、用於人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。 27、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反覆相求,因事为。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,国之所多所少,以此先知之,与之转化。 28、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。 29、欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。 30、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。 31、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。 32、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。? 33、圣人常为无不为,所听无不听。成於事而合於计谋,与之为主。合於彼而离於此,计谋不两忠,必有反忤。反於此,忤於彼;忤於此,反於彼。其术也。 34、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然後以之求合。 35、古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。 36、故谋莫难於周密,说莫难於悉听,事莫难於必成。 37、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。 38、常有事於人,人莫能先。先事而至,此最难为。 39、故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。 40、圣人谋之於阴,故曰「神」;成之於阳,故曰「明」。 41、愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。 42、为强者,积於弱也;为直者,积於曲;有馀者,积於不足也。 43、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴而阳取之也。 44、故去之者从之,从之者乘之。 45、言有之曰:「天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。」 46、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。 47、高山仰之可极,深渊度之可测。 48、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。 49、故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。 50、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。 ;

国学经典鬼谷子损兑

2022.05.09周一雨D129“志道乐学·国学经典”D628《鬼谷子》 转丸第十三、胠乱第十四这两篇原文已佚。 本经阴符七术 《本经阴符七术》是《鬼谷子》中理论性较强的一篇,其内容主要是关于修身养性的方法。修身养性是一种境界,更是一种内在的实质。纵横家游说诸侯,内在品质至关重要。“本经阴符七术”就是一种精神修养之术,它注重的是人的内心修炼。它是一种由内而外的修炼秘方,不但能入,还能出。本篇在“精”“气”“神”各个方面都进行了独到而且全面的阐释,对充实意志、涵养精神方面具有积极的意义。 《本经阴符七术》一共涵盖七种权术,它们皆各有所指,具有很强的独立性,但彼此之间又存在内在的逻辑联系,形成了一种既独立又联合,且不可分割的关系。 前三节侧重于内在的修炼,包括内在精神、意志和思虑的养成。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本,以内在精神的外用为末,环环相扣,紧密相连。 内心的修炼,以“盛神”“养志”“实意”为主。修身养性,是鬼谷子养生学说的精华。《盛神法五龙》认为养神之法在于合自然之道,以求养神以通窍。《养志法灵龟》认为养志要效法灵龟,以求养志以蓄威。《实意法螣蛇》认为坚定意志要效法螣蛇,以求实意以储存信息。 内心的外用,以“分威”“散势”“转圆”“损兑”为主。《分威法伏熊》认为分威要效法伏熊,以求分敌之威,增己之威。《散势法鸷鸟》认为散势要效法鸷鸟,以求散敌之势,扭转局势。《转圆法猛兽》认为转圆要效法猛兽,以求像转动圆体那样使计谋快速产生。《损兑法灵蓍》认为损兑要效法灵蓍,以求损兑言辞,随机变辞。 纵横策士们游说人主,应该以精神为宗,把养生寓于人的精神活动之中,安定心志,达到修身养性的目的。 盛神[1]法五龙[2] 盛神中有五气[3],神为之长,心为之舍[4],德为之大,养神之所归诸道。道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包宏无形,化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍十二舍[5]者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人。真人者与天为一。 【注释】 [1]盛神:使精神旺盛,养神。 [2]五龙:一种说法是五行之龙,一种说法是传说中神仙名,这里指金、木、水、火、土的神气。 [3]五气:指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。 [4]舍:居所。 [5]十二舍:即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官,称十二脏。 【译文】 旺盛的精神中有五气,精神是五气的统帅,心是精神的依托之所,品德是精神在人身上的表现,养神的办法就是让心与大道合一。所谓“道”是天地产生的本源,一切由“道”始。万物的化育、天地的产生,都是由道来完成的。道包含着无形的化育之气,在天地产生之前生成,看不见它的形态,叫不出它的名字,见它的形态,叫不出它的名字,我们就称它为“神灵”。所谓的“道”,是神明的本源、万物变化的开始,而“一”是道变化的开端。人们只有用道德涵养五气,心里守住一,才能掌握住道术。道术就是把心气从住所中引导出来,由此神就产生了。人体的九窍和十二舍是气进出人体的门户,由心总管它们。人本受命于天,所以称为真人。真人能与天地万物融为一体。 【原文】 内修炼而知之,谓之圣人,圣人者,以类知之。故人与一生,出于物化。知类在窍[1],有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也,神其一长也。静和者养气,气得其和,四者[2]不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一[3]而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。 【注释】 [1]窍:即上文所提到的九窍。 [2]四者:指志向、思想、精神、道德。 [3]执一:坚守无为。 【译文】 通过内心修炼而体会出道的人,就称为圣人。圣人能掌握以此类推的方法来认识道。人与万物一起生成,都是出于天地的造化。了解各类事物在于利用各种感觉器官;解释疑难在于用心思考进行综合分析。如果不能感知,那就是心与九窍之间的气不通。通达之后,五脏精气得到培养,这时要让神气归于心舍,这就叫作“化”。五气在转化过程中,就会产生志向、思想、精神、道德,其中精神是最主要的。做到宁静、平和就能养气,五气能够融合,那么志向、思想、精神、道德就不会衰退,向四方散发威势,我们就能无所不为,如果能使这种威势长存不散,这就叫作达到神化的境界。当这种神化归于自身时,那就叫作真人。真人能与天地合为一体,坚守“一”而生产并育化万物,怀着上天之心施行恩德,以无为之道来指导思想,通过这种途径来散发威势。纵横之士能通达此理,就能精神旺盛,从而修养自己的心志。 养志法灵龟[1] 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一,则欲不徨[2];欲不徨,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。理达则和通[3],和通则乱气不烦于胸中。故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则职分明矣。 【注释】 [1]灵龟:古人认为龟是一种通灵并且长寿的动物,所以叫灵龟。 [2]徨:心神不安。 [3]和通:和气畅通。 【译文】 养志,是因为心神思虑不畅达的缘故。一个人如果有了欲望,老是放在心中考虑,志向就会被欲望所驱使。欲望过多,心神就会涣散;心神涣散了,志向就会衰弱;志向衰弱了,思想就无法畅达。如果心神专一,就不会因为欲望过多而心神不定;欲望不多,志向就不会衰弱;志向不衰弱,思想就会畅达;思想畅达则和气畅通,和气畅通心中就不会烦乱。对内要培养志气,对外要了解他人。培养志气可以使自己思路通畅,了解他人就可以做到知人善任。 【原文】 将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。神丧则仿佛[1],仿佛则参会不一[2]。养志之始,务在安己。己安则志意实坚,志意实坚则威势不分。神明常固守,乃能分之。 【注释】 [1]仿佛:心意彷徨,精神恍惚。 [2]参会不一:指志、心、神三者不能协调配合。 【译文】 如果要运用养志的方法考察他人,一定要先了解他是如何培养志气的,了解他志气的盛衰;通过培养他的志气,观察他的心意反应,从而了解他的才能大小。如果一个人不培养志气,他的心气就不会稳固;心气不稳固,思想就不会舒畅;思想不舒畅,意志就会不坚定;意志不坚定,应付外界的能力就不强;应付外界能力不强,就容易丧失志向,心气虚弱;丧失志向,心气虚弱,就会失去神志。神志丧失必然精神恍惚,精神恍惚就会导致心、神、志三者不能协调。开始修养心志时,一定要先让自己安定;自己安定了,意志才会坚定;有了坚定的意志,威势才会凝聚不散。神气就固守于体内,就可以分散别人的威势。 实意法螣蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远。心安静则神策生,虑深远则计谋成。神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣,得则凝。识气寄,奸邪而倚之,诈谋[1]而惑之,言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。 【注释】 [1]诈谋:指阴谋诡计。 【译文】 实意,就是充实提高心的思虑。心要想安静,就要思考得深远。只有心安静了,才会产生神奇的策略;只有思考得深远,谋划事情才能成功。神奇的策略产生了,心志就不会紊乱;谋划事情成功了,功业就不可抹杀。思虑稳定,则心境安详,心境安详则所作所为就不会出现差错,精神就会饱满,就会专一集中。如果人的心气游离在体外而不能在心中扎根,那么奸邪之徒就可能乘虚而入,阴谋诡计也会攻入心中迷惑我们,所说的话也不会是用心思考所得。要相信静心的方法,坚守专一之道而不改变,静静地等待意志和思虑的交汇,认真听取和接受别人的意见。 【原文】 计谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣,候之不得。计谋失矣,则意无所信,虚而无实。故计谋之虑,务在实意,实意必从心术[1]始。无为而求安静五脏,和通六腑[2],精神魂魄固守不动,乃能内视[3]、反听[4]、定志。虑之太虚[5],待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖[6]而见天道,不见而命,不行而至。是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。 【注释】 [1]心术:静心的方法。 [2]六腑:即胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠,这里指六腑之气。 [3]内视:古代养生家认为人通过意念可以窥见自己体内的脏腑、经络等。这里指用心去看。 [4]反听:这里指用心去听。 [5]太虚:道家向往的最高神境。 [6]牖(yǒu):窗子。 【译文】 所谓“计谋”,是国家存亡的关键。思想不能够交融,听到的情况就不会周详,也就不能从别人那里得到消息。计谋失效会导致意志不坚定,人就会变得虚幻而不实际。谋划计谋,务必充实意念,充实意念则须从静心术开始。本着无为之道,使五脏之气和谐,六腑之气通畅,使精、神、魂、魄诸气各安其所,才能做到用心去看,用心去听,从而使志向坚定。思虑达到毫无杂念的空明境界,等待奇妙的灵感活动往来。以此观天地之变化,了解万物造化的规律,观察阴阳二气的变化,明察治国方法的原理,这样就能做到不出门而知晓天下大事,不开窗而看见自然界的变化规律,没有见到事物就可以预先知道它的名字,不用行走就可以达到目的地。这就是所谓“道”,以此可以与神明相通,可应对万事万物,神亦来宿于此矣。 分威法伏熊[1] 分威者,神之覆[2]也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威,而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢[3]。 【注释】 [1]伏熊:伏在地上准备发起攻击的熊。 [2]覆:即“伏”。 [3]以镒(yì)称铢:用重物作秤锤去称量轻物,比喻以重驭轻,轻而易得。镒,二十两为一镒。铢,二十四铢为一两。 【译文】 散发自己的威势,就是要先积蓄威势,让旺盛的精神伏藏其中。要平心静气地坚定志向,使精神归于心舍,这样伏藏的威势才能更加强盛。威势强盛,内心就更加坚定。内心坚定,威势发出之后就没有人能够阻挡。没人能够阻挡,就可以分散他人威势,动摇他人势力,自己的威势就像天一样无不覆盖。用己方之实去攻取对方之虚,用有威势去对付无威势,就像用镒来称铢一样让轻而易举。 【原文】 故动者必随,唱[1]者必和;挠其一指,观其余次;动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分。将欲动变,必先养志伏意以视间。知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。 【注释】 [1]唱:同“倡”,倡导。 【译文】 只要行动就必定有人追随,我们一倡导,对方必然应和;掌握了对方一点,就可以看到对方的其余方面;对方的一举一动都会显现出来,没有一个能逃得掉。对唱和的情况进行周详的考察,通过蛛丝马迹去寻找对方的漏洞,让对方的举动显现在我们面前,他的威势就可以被我们分散。我们要活动变化,必须先养心志,隐蔽自己的实力,从而暗中观察他人活动。使自己的思想意志充实坚定,是懂得提高自我修养的人;把自己所拥有的给予对方,是使别人驯服的方法。能够做到精神专注而进击之势毫不显现,那就是大有可为的形势。 散势法鸷鸟[1] 散势者,神之使也。用之,必循间[2]而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚[3]志溢。意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长[4]。 【注释】 [1]鸷鸟:凶猛的鸟类。 [2]间:漏洞。 [3]心虚:内心虚静。 [4]齐短长:指灵活运用长计短谋。 【译文】 散发威势,是由精神所主宰的。运用散势之法时,一定要看好对手的漏洞再采取行动。威势在内心积聚已经很旺盛时,再抓住对手的漏洞采取行动,威势就可以散发出去。散发威势时,要内心虚静,意志充沛。意志衰弱则威势丧失,导致精神不专,就会言语不着边际且漫无中心。对对方进行观察,以得到对方真实的志和意为标准,然后去揣测游说,并谋划各种事情,查遍有形无形之物以掌握决策信息,衡量长计短谋以求得最佳决策。 【原文】 无间则不散势,散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间[1]者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变[2]之威;势败者,不以神肃察也。 【注释】 [1]思间:思索、寻查对方漏洞。 [2]权变:灵活运用权术。 【译文】 对方如果没有漏洞可循,就难以散其势,这时必须等待时机,等找到对方的漏洞再采取行动,一旦行动就能分散对方的威势。所以善于寻查对方漏洞的人,必须善于充盈内脏精气,善于观测形势的虚实,一旦行动就不会失去散发威势的实效。行动时,必须紧紧跟随对方的意图,了解对方的计谋。威势是决定胜败的重要因素,是灵活运用权术并发挥作用的条件,威势衰败的人,往往不能凝神观察。 转圆[1]法猛兽 转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智而通心术[2]。而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷。智略计谋,各有形容[3]:或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此用,转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。 【注释】 [1]转圆:转动圆珠,这里指把智谋运用得像转动圆球一样,能应付各种情况。 [2]心术:这里指凝聚心气的方法。 [3]形容:形势,特点。 【译文】 计谋应该像转动圆珠一样,能源源不断产生。要想源源不断地产生计谋,必须有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,熟练掌握凝聚心气的方法。自然之道是神妙莫测的,处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物,纵横之士游说时的道理也就无穷无尽。不同的智略计谋,具有各自的特点,有的具有灵活性,有的具有规律性;有的运用在暗处,有的公开实施;有的带来吉祥,有的招致祸患,这是为了应对不同的事类。所以圣人掌握了计谋的特征和用法,在处理事情时就像转动圆珠一样,产生无数计谋以求与事物状况相吻合。所以圣人以自然造化之道作为开端,其行为无不合于自然大道,并且能够看到别人无法看到的神明的境地。 【原文】 天地无极,人事无穷,各以成其类,见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语[1];方者,所以错事[2]。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结[3]以接其说也。 【注释】 [1]合语:指话语投机。 [2]错事:处置事件,解决问题。错,同“措”,处置,解决。 [3]要结:关键。 【译文】 天地是广阔无边的,人事是变化无穷的。这些又各以其特点分成不同的类别,各种智谋也各有其形,观察一个人的计谋就能从中知道事物的吉凶成败。计谋像圆珠一样运转变化,有的转向吉祥,有的转向凶险,圣人运用转圆之法能够掌握规律而预先得知存亡之理,及时从转圆之法中解脱出来,来确立某种方正的策略。所谓“圆”,就是彼此话语投机。所谓“方”,就是正确解决问题。运转变化,是为了探知对方的计谋;接触外物,是为了根据处理事情的实际效果决定进退。只有看到问题的症结所在,然后抓住关键才能与对方紧密相连,彼此主张一致。 损兑[1]法灵蓍[2] 损兑者,机危[3]之决也。事有适然[4],物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者知之也,损者行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。 【注释】 [1]损兑:指减少杂念,让内心专一。 [2]灵蓍(shì):古代用来占卜吉凶的工具。 [3]机危:危险的征兆。 [4]适然:偶然,有时发生。 【译文】 减少杂念,让内心专一,是处理遇到危险征兆问题时的关键。万事万物都有偶然巧合,有成功也有失败,当危险露出征兆的时候,不可不细心观察。圣人都用无为而为之的态度对待事物发展,观察言语要合乎事物的发展。内心专一,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚决行动。行动了,说明了,却还不被外界认同,圣人就不会再随便开口了。聪明人不会因为自己不言说而失去对对方言说信息的获得。言辞不烦乱,心气就不虚弱;志向不紊乱,意念就会端正。 【原文】 当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见兑其威、其机危,乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞[1]之溪[2]。而能行此者,形势不得不然也。 【注释】 [1]仞:古代长度单位,八尺为一仞。 [2]溪(xī):溪谷,溪涧。 【译文】 遇到事情根据其难易程度,再进行谋划决策,要顺应客观规律去制定实施措施。对方施行圆的策略不停止,我们实行方的策略也就不停止,这就是大功告成的前提。谋略的增减变化,都是为了言辞能够合适地表达出来。善于运用分威、散势的方法,发现对方的威力以及危险的征兆,然后再做出决断。所以说,善于运用损兑法的人,他处理事情就好像挖开千丈大堤放水,又好像从万丈的高山上向下滚动圆石。而这一切都是自然的、难以逆转的。

鬼谷子中华国学经典精粹

国学经典就是中华传统文化中的精华部分。国学经典中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等地域文化,儒、道、墨、法等学派文化,百川归海,相互触摄,绵延至今的历史产物。她经过先秦时期的百家争鸣及以后兴衰迭变的历史选择,形成了儒道互补的思想文化主流,再同佛教思想交合涵化而构成儒道佛三教合流的中华思想文化。

国学”之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为“新学”、“西学”等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。 国[1]学[2]指的就是中国古代学说.其中的代表是先秦诸子,国学奠基人--孔子像

先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。

定义

国学,现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。附录:经部十三经

周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼其他

四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传

易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸

东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传

韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考

仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学

春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注

孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问

论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏史部二十五史

史记 宋书 梁书 魏书 陈书

南史 北史 南齐书 北齐书 周书

汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书

旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史

辽史 金史 元史 明史 清史稿其他

资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书

古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策

前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典

唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书

前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记

三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略

东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴

平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传

李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录

岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记

平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记

益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋

南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记

捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通子部兵书类武经七书《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》其他兵书《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》其他子部

墨子 列子 庄子 荀子

申鉴 说苑 新语 论衡

茶经 棋经 中论 邓子

盖庐 人物志 潜夫论 初学记

洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释

梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子

鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子

搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注

艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训

古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集

老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志

世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋

黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注

难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇

法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术

潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋

周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集

吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略

孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬

怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注

范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋

端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录

糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱

高僧传 阴符经 随隐漫录 画继

续高僧传 方言校笺集部楚辞

楚辞 楚辞补注总集类

全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文

全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文

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全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词

千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲

全宋诗 历代诗词赋其它集类

优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话

六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话

沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话

李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语其他四库全书目录(介绍、史话、乾隆《文渊阁记》)

总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证

辑注类

三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编

千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书

百家姓 老子校释 世说新语笺疏 太平经合校 管子轻重篇新诠

幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注

论衡校释 孙子兵法论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注

古文观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异

增广贤文 曾国藩家书 金人铭 众家编年体晋史 文心雕龙义证

国学经典国学经典弟子规

国学经典《弟子规》全文 《弟子规》(原名《训蒙文》)是中国传统的启蒙教材之一,作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。我下面为你整理了关于《弟子规》的全文,希望对你有所帮助。 总 叙 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入 则 孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 出 则 悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 泛 爱 众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 亲 仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 余 力 学 文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 ;

笛子国学经典

请问是什么年龄段的呢?我觉得既然是国学方面的朗诵就应该更偏向古文一点,因为古代诗歌似乎与国学的关系不太大。

给你推荐以下几篇,你看看,时间的原因可节选的:

1、像是“三字经”、“弟子规”、“千字文”、“笠翁对韵”、“论语”这些。最能体现国学的内涵。缺陷是不容易朗诵出感情来。

2、或是一些较长的诗词,像是《琵琶行》、《长恨歌》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《兵车行》之类的。这类有点易上口,情感到位,但朗诵的人多,易撞车。

3、还有一些著名的散文《兰亭序》、《归去来兮辞》、《滕王阁序》、《赤壁赋》这些,有的篇幅较长就朗诵其中几段好了。这些是不错的。

你去网上搜一个名为《成都市中小学(含幼儿园)国学经典诵读推荐篇目》的帖子,里面有各种推荐的朗诵的篇目,我觉得任何年龄段都可以用,你去选选。

配乐的话一定要传统古典音乐,最好是古筝,比较通用,什么朗诵都可以以之配乐,像《高山流水》、《渔舟唱晚》、《出水莲》这些,用古筝配乐绝对有韵味,我们以前朗诵都是有人现场弹奏古筝的,用得最多的也是《渔舟唱晚》。

此外根据阅读的篇目情感特点可有选择相近的音乐,像是悲凉的可以用二胡《二泉映月》、《病中吟》、《良宵》这些,边塞战场

...展开请问是什么年龄段的呢?我觉得既然是国学方面的朗诵就应该更偏向古文一点,因为古代诗歌似乎与国学的关系不太大。

给你推荐以下几篇,你看看,时间的原因可节选的:

1、像是“三字经”、“弟子规”、“千字文”、“笠翁对韵”、“论语”这些。最能体现国学的内涵。缺陷是不容易朗诵出感情来。

2、或是一些较长的诗词,像是《琵琶行》、《长恨歌》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《兵车行》之类的。这类有点易上口,情感到位,但朗诵的人多,易撞车。

3、还有一些著名的散文《兰亭序》、《归去来兮辞》、《滕王阁序》、《赤壁赋》这些,有的篇幅较长就朗诵其中几段好了。这些是不错的。

你去网上搜一个名为《成都市中小学(含幼儿园)国学经典诵读推荐篇目》的帖子,里面有各种推荐的朗诵的篇目,我觉得任何年龄段都可以用,你去选选。

配乐的话一定要传统古典音乐,最好是古筝,比较通用,什么朗诵都可以以之配乐,像《高山流水》、《渔舟唱晚》、《出水莲》这些,用古筝配乐绝对有韵味,我们以前朗诵都是有人现场弹奏古筝的,用得最多的也是《渔舟唱晚》。

此外根据阅读的篇目情感特点可有选择相近的音乐,像是悲凉的可以用二胡《二泉映月》、《病中吟》、《良宵》这些,边塞战场激昂的用

琵琶曲

《十面埋伏》、古筝曲《将军令》或

古琴曲

阳关三叠

》这些,此外笛子曲《

梅花三弄

》琵琶《

春江花月夜

》等等也是经常用于配乐的。配乐我这有很多,你选择好了哪个篇目我给你找配乐。

还有如果想让情绪发挥的更淋漓尽致推荐

宋飞

的《沉鱼》和《

落雁

》,就是

古典舞

《爱莲说》的配乐,十分有渲染力。适合情感丰富的作品,对

观众

感染力

也强。收起

关于“笛子国学经典(国学经典鬼谷子)”的具体内容,今天就为大家讲解到这里,希望对大家有所帮助。